<?xml version="1.0"?>
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="ru">
	<id>https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&amp;feed=atom&amp;title=%D0%A1%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D1%85%D0%B5%D1%82%D1%83</id>
	<title>Сахабхухету - История изменений</title>
	<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&amp;feed=atom&amp;title=%D0%A1%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D1%85%D0%B5%D1%82%D1%83"/>
	<link rel="alternate" type="text/html" href="https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D1%85%D0%B5%D1%82%D1%83&amp;action=history"/>
	<updated>2026-10-27T00:31:52Z</updated>
	<subtitle>История изменений этой страницы в вики</subtitle>
	<generator>MediaWiki 1.43.1</generator>
	<entry>
		<id>https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D1%85%D0%B5%D1%82%D1%83&amp;diff=14447&amp;oldid=prev</id>
		<title>Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D1%85%D0%B5%D1%82%D1%83&amp;diff=14447&amp;oldid=prev"/>
		<updated>2026-10-26T21:46:49Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Перевод из Принстонского словаря буддизма&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;b&gt;Новая страница&lt;/b&gt;&lt;/p&gt;&lt;div&gt;&amp;#039;&amp;#039;&amp;#039;[[Сахабхухету|Сахабхухету]]&amp;#039;&amp;#039;&amp;#039; (санскр. &amp;#039;&amp;#039;sahabhūhetu&amp;#039;&amp;#039;; тиб. &amp;#039;&amp;#039;lhan cig ’byung ba’i rgyu&amp;#039;&amp;#039;; кит. &amp;#039;&amp;#039;juyouyin&amp;#039;&amp;#039;; яп. &amp;#039;&amp;#039;kuuin&amp;#039;&amp;#039;; кор. &amp;#039;&amp;#039;kuyuin&amp;#039;&amp;#039;; 有因). На санскрите — «сосуществующая причина»; второй из шести видов причин ([[Хету|хету]]), описанных в «[[Джнянапрастхана|Джнянапрастхане]]», центральном тексте [[Абхидхарма|абхидхармы]] школы [[Сарвастивада|сарвастивада]]. Этот вид причины обозначает то, что сосуществующие дхармы одновременно обусловливают друг друга, как, например, великий элемент ([[Махабхута|махабхута]]) и его производные либо отдельная дхарма и четыре её признака обусловленности ([[Самскриталакшана|самскриталакшана]]). Этот процесс сравнивается с сосуществованием трёх ножек треножника: если отсутствует хотя бы одна ножка, две другие не могут выполнять свою функцию. Таким образом, все эти сосуществующие дхармы должны существовать одновременно, и отсутствие одной означает отсутствие всех.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Применительно к восприятию, например, сарвастивада утверждала, что для возникновения мгновения зрительного восприятия необходимо одновременное существование:&lt;br /&gt;
* зрительной способности, то есть глаза ([[Индрия|индрия]]);&lt;br /&gt;
* видимого объекта;&lt;br /&gt;
* зрительного сознания.&lt;br /&gt;
Впоследствии это истолкование сосуществующей причины было адаптировано школой [[Йогачара|йогачара]] и стало важнейшим компонентом её теории «только представления» ([[Виджняптиматрата|виджняптиматрата]]).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
{{Принстон}}&lt;br /&gt;
[[Категория:Принстонский словарь С]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Rinchen</name></author>
	</entry>
</feed>