https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B0 2026-11-04T16:20:51Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B0&diff=15114&oldid=prev 2026-11-03T21:44:04Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Свасамведана|Свасамведана]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;svasaṃvedana&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rang rig&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;zizheng/zijue&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;jishō/jikaku&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;chajŭng/chagak&#039;&#039;; &#039;&#039;自證 / 自覺&#039;&#039;). Буквально на санскрите «самопознание» или «самоосознавание»; встречаются также формы &#039;&#039;svasaṃveda&#039;&#039;, &#039;&#039;svasaṃvit&#039;&#039;, &#039;&#039;svasaṃvitti&#039;&#039;. В буддийской эпистемологии свасамведана — та составляющая сознания, которая во время сознательного акта зрения, слуха, мышления и тому подобного постигает само познающее сознание, а не внешний чувственный объект. Например, когда зрительное сознание ([[Чакшурвиджняна|чакшурвиджняна]], &#039;&#039;cakṣurvijñāna&#039;&#039;) воспринимает синий цвет, одновременно возникает свасамведана, постигающая это зрительное сознание. Она направлена на сознание и объясняет как то, каким образом человек знает, что он знает, так и то, каким образом он впоследствии может вспомнить увиденное, услышанное и тому подобное.<br /> <br /> Относительно существования такой формы сознания имеются разногласия. Её сторонники, обычно представители [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;), утверждают, что для воспоминания о прошлых актах познания необходимо такое осознавание сознания. Противники, представители [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (&#039;&#039;Madhyamaka&#039;&#039;), отстаивают радикальное отрицание самосущей природы и объясняют память как простое оперирование объектами, реальность которых обусловлена лишь языком.<br /> <br /> Помимо основного применения понятия свасамведаны для объяснения природы сознания и механизма памяти, школа йогачара настаивала на необходимости её существования в силу своего понимания пробуждения ([[Бодхи|бодхи]], &#039;&#039;bodhi&#039;&#039;). Её представители утверждали, что освобождающее видение, которому учил Будда, представляет собой акт самопознания, совершенно свободный от искажения, создаваемого разделением на субъект и объект ([[Грахьяграхакавикальпа|грахьяграхакавикальпа]], &#039;&#039;grāhyagrāhakavikalpa&#039;&#039;). По их мнению, у обычных людей все акты сознания происходят в условиях разделения на субъект и объект, сопровождаемого ощущением дистанции между ними, вследствие остаточных отпечатков, или скрытых склонностей ([[Васана|васана]], &#039;&#039;vāsanā&#039;&#039;), оставленных неведением. Бесчисленные предшествующие акты сознания были обусловлены именно этим глубоко укоренившимся неведением. Такие отпечатки сохраняются на основополагающем уровне сознания — в [[Алая-виджняна|алая-виджняне]] (&#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;). Когда они наконец устраняются посредством медитативного освоения ([[Бхавана|бхавана]], &#039;&#039;bhāvanā&#039;&#039;), в ходе коренного преобразования основы ([[Ашраяпаравритти|ашраяпаравритти]], &#039;&#039;āśrayaparāvṛtti&#039;&#039;) возникает очищенное от искажений знание ([[Джняна|джняна]], &#039;&#039;jñāna&#039;&#039;), которое тем самым познаёт себя в недвойственном видении. Такое видение предполагает самопознание.<br /> <br /> В тантрической литературе свасамведана имеет менее специальное значение глубокого врождённого знания или осознавания; ср. [[Ригпа|ригпа]] (&#039;&#039;rig pa&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen