https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%80%D0%B0%D0%BD 2026-10-30T16:59:17Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%80%D0%B0%D0%BD&diff=14786&oldid=prev 2026-10-29T22:04:46Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Синран|Синран]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Shinran&#039;&#039;; 親鸞; 1173–1262). Японский буддийский священнослужитель, которого считают основателем [[Дзёдо-синсю|дзёдо-синсю]] (&#039;&#039;Jōdo Shinshū&#039;&#039;), «Истинной школы [[Чистая земля|Чистой земли]]» (&#039;&#039;Pure Land&#039;&#039;). После утраты родителей в девятилетнем возрасте получил монашеское посвящение от монаха школы [[Тэндай-сю|тэндай-сю]] (&#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;) Дзиэна (&#039;&#039;Jien&#039;&#039;; 1155–1225) и начал обучение на [[Хиэйдзан|Хиэйдзан]] (&#039;&#039;Hieizan&#039;&#039;). Там он регулярно практиковал «непрерывное нэмбуцу» (яп. &#039;&#039;nenbutsu&#039;&#039;; кит. [[Няньфо|няньфо]], &#039;&#039;nianfo&#039;&#039;): девяностодневные ретриты, во время которых обходили статую будды [[Амитабха|Амитабхи]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;), произнося нэмбуцу.<br /> <br /> В 1201 г. он покинул гору Хиэй и стал учеником [[Хонэн|Хонэна]] (&#039;&#039;Hōnen&#039;&#039;), влиятельного монаха, делавшего особый упор на произнесении нэмбуцу. Синран получил разрешение переписать наиболее влиятельное и в то время ещё не опубликованное сочинение Хонэна — «[[Сэнтякусю|Сэнтякусю]]» (&#039;&#039;Senchakushū&#039;&#039;). Когда в 1207 г. Хонэн был сослан в Тоса (&#039;&#039;Tosa&#039;&#039;), власти лишили Синрана монашеского сана и сослали в Этиго (&#039;&#039;Echigo&#039;&#039;); помилование он получил четыре года спустя. С Хонэном он больше не встречался.<br /> <br /> Синран стал популярным среди простых людей наставником практики нэмбуцу, женился и обзавёлся семьёй, хотя известно его заявление, что он «ни монах, ни мирянин» (&#039;&#039;hisō hizoku&#039;&#039;). Его жена Эсинни (&#039;&#039;Eshinni&#039;&#039;) впоследствии написала важные письма о практике Чистой земли, а линия преемственности Истинной школы Чистой земли прослеживается через его потомков. Утверждая, что лишь передаёт учение Хонэна, Синран существенно переработал и развил усвоенное у него учение Чистой земли.<br /> <br /> В 1214 г. он переселился в область Канто (&#039;&#039;Kantō&#039;&#039;), где дал обет тысячу раз прочитать три сутры Чистой земли (яп. &#039;&#039;Jōdo sanbukyō&#039;&#039;; кит. [[Цзинту саньбу цзин|Цзинту саньбу цзин]], &#039;&#039;Jingtu sanbu jing&#039;&#039;). Однако вскоре он прекратил эту практику, объявив её бесплодной. Считается, что из этого опыта выросло его понятие синдзин (&#039;&#039;shinjin&#039;&#039;). Хотя буквально этот термин переводится как «ум веры», в употреблении Синрана его, вероятно, лучше понимать как ум будды, реализуемый во вверении себя имени и обету Амитабхи.<br /> <br /> Синран часто противопоставлял собственную силу — [[Дзирики|дзирики]] (&#039;&#039;jiriki&#039;&#039;) — силе другого — [[Тарики|тарики]] (&#039;&#039;tariki&#039;&#039;). Под первой он понимал неизменно тщетные попытки обеспечить собственное благо посредством традиционных практик, например освоения шести совершенств, или [[Парамита|парамит]] (&#039;&#039;pāramitā&#039;&#039;), на пути бодхисаттвы к состоянию будды. Под второй подразумевался единственный источник спасения — сила имени Амитабхи и его обета. Поэтому махаянскую практику посвящения заслуг благу других Синран относил к опоре на собственную силу. Единственным значимым посвящением заслуг было посвящение, совершённое бодхисаттвой [[Дхармакара|Дхармакарой]] (&#039;&#039;Dharmākara&#039;&#039;), который дал обет стать буддой Амитабхой и создать свою Чистую землю [[Сукхавати|Сукхавати]] (&#039;&#039;Sukhāvatī&#039;&#039;) для тех, кто призывает его имя. Практики у смертного одра, призванные обеспечить рождение в Чистой земле, Синран считал опорой на собственную силу; к ней же он относил многократное произнесение [[Наму Амида буцу|Наму Амида буцу]] (&#039;&#039;Namu Amidabutsu&#039;&#039;).<br /> <br /> Синран часто говорит об однократном произнесении, обеспечивающем перерождение в Чистой земле. Оно не обязательно должно быть слышимым и даже произвольным: его слышат в сердце как следствие «единственного мгновения мысли» синдзин, дарованного милостью Амитабхи. Такое спасение никак не зависит от того, является ли человек:<br /> * монахом или мирянином;<br /> * мужчиной или женщиной;<br /> * святым или грешником;<br /> * учёным или невеждой.<br /> Синран говорил, что если даже добрый человек может переродиться в Чистой земле, то тем легче это злому. Причина в том, что добрый человек остаётся привязанным к иллюзии, будто его добродетельные поступки каким-то образом принесут ему спасение, тогда как злой человек уже отказался от этого самомнения.<br /> <br /> Если Хонэн стремился выявить преимущества нэмбуцу по сравнению с другими учениями своего времени, то Синран стремился переосмыслить буддийское учение и практику в свете обета Амитабхи. Так, важное махаянское учение об [[Экаяна|экаяне]] (&#039;&#039;ekayāna&#039;&#039;), «единой колеснице», то есть колеснице будды, благодаря которой все живые существа смогут следовать путём бодхисаттвы к состоянию будды, Синран истолковывал как не что иное, как обет Амитабхи. Более того, единственная цель появления будды [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (&#039;&#039;Śākyamuni&#039;&#039;) в мире состояла в том, чтобы возвестить о существовании обета Амитабхи.<br /> <br /> Эти положения изложены в главном труде Синрана — «[[Кёгё синсё|Кёгё синсё]]» (&#039;&#039;Kyōgyō shinshō&#039;&#039;; «Учение, практика и осуществление пути Чистой земли»). Это антология фрагментов буддийских писаний, перемежаемых собственными комментариями автора и расположенных по темам. Синран начал её в 1224 г. и продолжал дополнять и перерабатывать в течение следующих трёх десятилетий.<br /> <br /> Синран не считал себя наставником и не основал формально оформленной школы, из-за чего в его отсутствие среди последователей возникали споры об авторитете. Например, после его отъезда из Канто в Киото (&#039;&#039;Kyōto&#039;&#039;) среди оставшихся в Канто последователей возникли разногласия, побудившие Синрана написать ряд писем, позднее собранных под названием «[[Таннисё|Таннисё]]» (&#039;&#039;Tannishō&#039;&#039;; «Оплакивая отклонения»).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen