https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8 2026-11-11T17:52:02Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8&diff=15741&oldid=prev 2026-11-10T22:10:21Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Синци|Синци]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;xingqi&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;shōki&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;sŏnggi&#039;&#039;; 性起). По-китайски «возникновение из природы»; важное сотериологическое и онтологическое учение школы [[Хуаянь|Хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan&#039;&#039;), подчёркивающее, что все явления имеют общее основание в истинной природе ума. Термин синци, вероятно, происходит из «Баован жулай синци пинь» (&#039;&#039;Baowang rulai xingqi pin&#039;&#039;; «Глава о „возникновении из природы“ Татхагаты Драгоценного Царя») — тридцать второй главы перевода «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутры]]» (&#039;&#039;Avataṃsakasūtra&#039;&#039;) в шестидесяти свитках, выполненного [[Буддхабхадра|Буддхабхадрой]] (&#039;&#039;Buddhabhadra&#039;&#039;; 359–429). По-видимому, этот термин передаёт санскритское &#039;&#039;tathāgatagotrasaṃbhava&#039;&#039; — «возникновение рода татхагаты». Философские истоки учения восходят к корпусу литературы о [[Татхагатагарбха|татхагатагарбхе]] (&#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;), утверждающему, что все живые существа в своей основе тождественны буддам, поскольку обладают той же [[Фосин|природой будды]] (&#039;&#039;foxing&#039;&#039;). Предшественниками этого понятия служат такие более ранние учения, как «обусловленное возникновение истинной природы» (&#039;&#039;zhenxing yuanqi&#039;&#039;), предложенное наставником южной школы [[Дилунь-цзун|Дилунь-цзун]] (&#039;&#039;Di lun zong&#039;&#039;) [[Цзинъин Хуэйюань|Цзинъин Хуэйюанем]] (&#039;&#039;Jingying Huiyuan&#039;&#039;; 523–592).<br /> <br /> Термин «возникновение из природы» ввёл второй патриарх Хуаянь [[Чжиянь|Чжиянь]] (&#039;&#039;Zhiyan&#039;&#039;; 602–668); его смысл развил «третий патриарх» [[Фацзан|Фацзан]] (&#039;&#039;Fazang&#039;&#039;; 643–712) в «[[Хуаянь цзин таньсюань цзи|Хуаянь цзин таньсюань цзи]]» (&#039;&#039;Huayanjing tanxuan ji&#039;&#039;), а особенно подробно — «пятый патриарх» [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэн Цзунми]] (&#039;&#039;Guifeng Zongmi&#039;&#039;; 780–841). В сотериологическом толковании синци, которое Чжиянь изложил в своём влиятельном трактате «[[Хуаянь цзин нэйчжанмэнь дэн цза кунму чжан|Хуаянь цзин нэйчжанмэнь дэн цза кунму чжан]]» (&#039;&#039;Huayan jing naizhangmen deng za kongmu zhang&#039;&#039;), «природа» (&#039;&#039;xing&#039;&#039;) означает «сущность» ([[Ти|ти]], &#039;&#039;ti&#039;&#039;), а «возникновение» (&#039;&#039;qi&#039;&#039;) — проявление этой сущности в «[[Синьди|почве ума]]» (&#039;&#039;xindi&#039;&#039;). Чжиянь прямо противопоставляет возникновение из природы сотериологическим формулировкам зависимого возникновения (кит. &#039;&#039;yuanqi&#039;&#039;; санскр. [[Пратитьясамутпада|пратитьясамутпада]], &#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;). Зависимое возникновение объясняет конкретные условия, при которых происходит переживание пробуждения, и тем самым неизбежно разграничивает обычную сферу [[Сансара|сансары]] (&#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;) и пробуждённую сферу [[Нирвана|нирваны]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;). Возникновение из природы, напротив, рассматривается исключительно на уровне плода и объясняет, как пробуждение может «возникнуть» только из самой «природы» этого мира. Следовательно, пробуждение не требуется создавать: оно является присущей самому уму природой.<br /> <br /> Впоследствии Цзунми предложил более онтологическое объяснение синци: «природа» означает единый ум ([[Исинь|исинь]], &#039;&#039;yixin&#039;&#039;), о котором говорится в «[[Дашэн цисинь лунь|Дашэн цисинь лунь]]» (&#039;&#039;Dasheng qixin lun&#039;&#039;; «Пробуждение веры согласно махаяне»), а «возникновение» — процесс, посредством которого эта природа проявляется в мире в целом. Таким образом, учение об «обусловленном возникновении [[Дхармадхату|дхармадхату]]» (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;; [[Фацзе юаньци|фацзе юаньци]], &#039;&#039;fajie yuanqi&#039;&#039;) объясняет, как все явления во вселенной взаимно обусловливают все остальные явления и обусловливаются ими. Учение же о «возникновении из природы» разъясняет, что все эти явления одновременно происходят из общего основания — природы. Тем самым возникновение из природы описывает причинность с точки зрения «[[Лиши уай фацзе|дхармадхату беспрепятственного взаимопроникновения принципа и явлений]]» (&#039;&#039;lishi wu’ai fajie&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen