Собрание учений о Бодхисатве - История изменений

Sherab в 15:40, 6 декабря 2025

2025-12-06T15:40:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:40, 6 декабря 2025
Строка 40:		Строка 40:

	Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей «Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э., а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи. Хотя «Бодхисатвапитака» мало цитировалась в литературе шастр, относительная «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.		Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей «Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э., а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи. Хотя «Бодхисатвапитака» мало цитировалась в литературе шастр, относительная «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.

			== Содержание ==

			*Глава 1: Домохозяин
			*Глава 2: Якша Кимбхира
			*Глава 3: Испытание Бодхисаттвы
			*Глава 4: Непостижимый Татхагата
			*Глава 5: Любовь, Сострадание, Со-радость и Равностность
			*Глава 6: Парамитa Щедрости
			*Глава 7: Парамита Нравственности
			*Глава 8: Парамита Терпеливого Принятия
			*Глава 9: Парамита Усилия / Энергии / Рвения
			*Глава 10: Парамита Медитации
			*Глава 11: Парамита Мудрости

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab: /* Введение */

2025-12-06T10:49:19Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 13:49, 6 декабря 2025
Строка 37:		Строка 37:
	Итак, вот основное послание беседы. Хотя практика, которой должен заниматься бодхисатва, изложена в мельчайших подробностях, нам снова и снова напоминают о том, что практики бодхисатвы, хотя и являются необходимым шагом на пути, являются лишь временными, средством для достижения цели, и что не следует застревать, наделяя практику каким-либо представлением о том, что она обладает истинной реальностью, что есть истинное «я», которое занимается практикой. Ибо, как говорит Будда, «Тот, кто не цепляется за идею «я», не цепляется за идею нравственности. Тот, кто не цепляется за идею нравственности, не нарушает тренировку, и поскольку он не нарушает свою тренировку, он не будет нарушать и свою нравственность, хотя он все еще не будет преувеличивать ее важность».		Итак, вот основное послание беседы. Хотя практика, которой должен заниматься бодхисатва, изложена в мельчайших подробностях, нам снова и снова напоминают о том, что практики бодхисатвы, хотя и являются необходимым шагом на пути, являются лишь временными, средством для достижения цели, и что не следует застревать, наделяя практику каким-либо представлением о том, что она обладает истинной реальностью, что есть истинное «я», которое занимается практикой. Ибо, как говорит Будда, «Тот, кто не цепляется за идею «я», не цепляется за идею нравственности. Тот, кто не цепляется за идею нравственности, не нарушает тренировку, и поскольку он не нарушает свою тренировку, он не будет нарушать и свою нравственность, хотя он все еще не будет преувеличивать ее важность».

	Для настоящего перевода мы в основном полагались на полную и уникальную санскритскую рукопись Бодхисатвапитаки, которая была недавно обнаружена, а также на издания Деге и Пекина (Цяньлуна) тибетского перевода, сделанные Сурендрабодхи, Шилендрабодхи и Дхарматашилой в IX веке. Санскритская рукопись, вероятно, датируется X веком, и ее издание должно быть опубликовано в ближайшем будущем. Что касается тибетских источников текста, было показано, что существуют две основные ветви в передаче тибетского перевода, которые демонстрируют последовательные различия в терминологии и стиле, и поскольку Деге и Пекин являются представителями этих двух, мы решили использовать их в качестве наших основных источников для тибетского текста. Было отмечено в переводе, когда любой из этих трех основных текстовых источников в значительной степени не согласен. При необходимости разъяснения мы также обращались к двум китайским переводам, имеющимся в китайском каноне: [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (645 г. н. э.) и [[Дхармаракша\|Дхармаракши]] (1018–1058 гг. н. э. ). Мы также обращались к переводу одиннадцатой главы Пагеля (1995 г.) с его соображениями, а также к переводу «Акшаяматинирдешасутры» Браарвига (1996 г.), в котором мы находим множество разделов, идентичных разделам «Бодхисатвапитаки».		Для настоящего перевода мы в основном полагались на полную и уникальную санскритскую рукопись Бодхисатвапитаки, которая была недавно обнаружена, а также на издания Деге и Пекина (Цяньлуна) тибетского перевода, сделанные [[Сурендрабодха\|Сурендрабодхи]], Шилендрабодхи и Дхарматашилой в IX веке. Санскритская рукопись, вероятно, датируется X веком, и ее издание должно быть опубликовано в ближайшем будущем. Что касается тибетских источников текста, было показано, что существуют две основные ветви в передаче тибетского перевода, которые демонстрируют последовательные различия в терминологии и стиле, и поскольку Деге и Пекин являются представителями этих двух, мы решили использовать их в качестве наших основных источников для тибетского текста. Было отмечено в переводе, когда любой из этих трех основных текстовых источников в значительной степени не согласен. При необходимости разъяснения мы также обращались к двум китайским переводам, имеющимся в китайском каноне: [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (645 г. н. э.) и [[Дхармаракша\|Дхармаракши]] (1018–1058 гг. н. э.). Мы также обращались к переводу одиннадцатой главы Пагеля (1995 г.) с его соображениями, а также к переводу «Акшаяматинирдешасутры» Браарвига (1996 г.), в котором мы находим множество разделов, идентичных разделам «Бодхисатвапитаки».

	Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей «Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э., а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи. Хотя «Бодхисатвапитака» мало цитировалась в литературе шастр, относительная «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.		Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей «Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э., а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи. Хотя «Бодхисатвапитака» мало цитировалась в литературе шастр, относительная «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.

Sherab: /* Введение */

2025-12-06T10:48:34Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 13:48, 6 декабря 2025
Строка 37:		Строка 37:
	Итак, вот основное послание беседы. Хотя практика, которой должен заниматься бодхисатва, изложена в мельчайших подробностях, нам снова и снова напоминают о том, что практики бодхисатвы, хотя и являются необходимым шагом на пути, являются лишь временными, средством для достижения цели, и что не следует застревать, наделяя практику каким-либо представлением о том, что она обладает истинной реальностью, что есть истинное «я», которое занимается практикой. Ибо, как говорит Будда, «Тот, кто не цепляется за идею «я», не цепляется за идею нравственности. Тот, кто не цепляется за идею нравственности, не нарушает тренировку, и поскольку он не нарушает свою тренировку, он не будет нарушать и свою нравственность, хотя он все еще не будет преувеличивать ее важность».		Итак, вот основное послание беседы. Хотя практика, которой должен заниматься бодхисатва, изложена в мельчайших подробностях, нам снова и снова напоминают о том, что практики бодхисатвы, хотя и являются необходимым шагом на пути, являются лишь временными, средством для достижения цели, и что не следует застревать, наделяя практику каким-либо представлением о том, что она обладает истинной реальностью, что есть истинное «я», которое занимается практикой. Ибо, как говорит Будда, «Тот, кто не цепляется за идею «я», не цепляется за идею нравственности. Тот, кто не цепляется за идею нравственности, не нарушает тренировку, и поскольку он не нарушает свою тренировку, он не будет нарушать и свою нравственность, хотя он все еще не будет преувеличивать ее важность».

	~~я.13~~		Для настоящего перевода мы в основном полагались на полную и уникальную санскритскую рукопись Бодхисатвапитаки, которая была недавно обнаружена, а также на издания Деге и Пекина (Цяньлуна) тибетского перевода, сделанные Сурендрабодхи, Шилендрабодхи и Дхарматашилой в IX веке. Санскритская рукопись, вероятно, датируется X веком, и ее издание должно быть опубликовано в ближайшем будущем. Что касается тибетских источников текста, было показано, что существуют две основные ветви в передаче тибетского перевода, которые демонстрируют последовательные различия в терминологии и стиле, и поскольку Деге и Пекин являются представителями этих двух, мы решили использовать их в качестве наших основных источников для тибетского текста. Было отмечено в переводе, когда любой из этих трех основных текстовых источников в значительной степени не согласен. При необходимости разъяснения мы также обращались к двум китайским переводам, имеющимся в китайском каноне: [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (645 г. н. э.) и [[Дхармаракша\|Дхармаракши]] (1018–1058 гг. н. э. ). Мы также обращались к переводу одиннадцатой главы Пагеля (1995 г.) с его соображениями, а также к переводу «Акшаяматинирдешасутры» Браарвига (1996 г.), в котором мы находим множество разделов, идентичных разделам «Бодхисатвапитаки».
	Для настоящего перевода мы в основном полагались на полную и уникальную санскритскую рукопись Бодхисатвапитаки, которая была недавно обнаружена, а также на издания Деге и Пекина (Цяньлуна) тибетского перевода, сделанные Сурендрабодхи, Шилендрабодхи и Дхарматашилой в IX веке. Санскритская рукопись, вероятно, датируется X веком, и ее издание должно быть опубликовано в ближайшем будущем. 2 Что касается тибетских источников текста, было показано, 3 что существуют две основные ветви в передаче тибетского перевода, которые демонстрируют последовательные различия в терминологии и стиле, и поскольку Деге и Пекин являются представителями этих двух, мы решили использовать их в качестве наших основных источников для тибетского текста. Было отмечено в переводе, когда любой из этих трех основных текстовых источников в значительной степени не согласен. При необходимости разъяснения мы также обращались к двум китайским переводам, имеющимся в китайском каноне: Сюаньцзана (645 г. н. э. ) и Дхармаракши (1018–1058 гг. н. э. ). Мы также обращались к переводу одиннадцатой главы Пагеля (1995 г.) с его соображениями, а также к переводу «Акшаяматинирдешасутры» Браарвига (1996 г.), в котором мы находим множество разделов, идентичных разделам «Бодхисатвапитаки» .
			Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей «Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э., а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи. Хотя «Бодхисатвапитака» мало цитировалась в литературе шастр, относительная «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.

	Недавно в коллекции Шёйена были обнаружены фрагменты двух рукописей « Бодхисатвапитаки», одна из которых датируется V–VI веками н. э.,4 а другая, вероятно, датируется II–III веками н. э., причем последняя написана письмом кхароштхи.5 Хотя « Бодхисатвапитака » мало цитировалась в литературе шастр, относительное «обильность» более старых текстовых источников дает нам представление о большей важности, которую она играла в ранний период Махаяны.
	== Источники ==		== Источники ==

Sherab в 13:35, 5 декабря 2025

2025-12-05T13:35:14Z

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 * Деге Кангьюр 489 стр.
 |}
+[[Изображение:Bodhisatvapiṭaka.jpg|мини|справа|400px|]]
 == Краткое содержание ==
 == Введение ==
 == Источники ==

Sherab в 13:09, 5 декабря 2025

2025-12-05T13:09:40Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:09, 5 декабря 2025
Строка 15:		Строка 15:
	== Источники ==		== Источники ==

	*{{84000\|https://84000.co\| (англ.)}}		*{{84000\|https://84000.co/translation/toh56\|Собрание учений о Бодхисатве (англ.)}}

	----		----

Sherab: Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 56: Собрание учений о Бодхисатве''' * Тиб.: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད། Вайли: byang chub sems dpa’i sde snod Санскрит: Bodhisatvapiṭaka * Деге Кангьюр 489 стр. |} == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.c...»

2025-12-05T03:05:50Z

Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 56: Собрание учений о Бодхисатве''' * Тиб.: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད། *Вайли: byang chub sems dpa’i sde snod *Санскрит: Bodhisatvapiṭaka * Деге Кангьюр 489 стр. |} == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.c...»

Новая страница

{| class="wikitable" style="width:100%;"
| '''Текст 56: [[Собрание учений о Бодхисатве]]'''
* Тиб.: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད།
*Вайли: byang chub sems dpa’i sde snod
*Санскрит: Bodhisatvapiṭaka
* Деге Кангьюр 489 стр.
|}

== Краткое содержание ==

== Введение ==

== Источники ==

*{{84000|https://84000.co| (англ.)}}

----
:'''[[Груда драгоценностей|Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»]]'''
:'''[[СУТРА|Вернуться к статье СУТРА]]'''
:'''[[Кангьюр|Вернуться к статье Кангьюр]]'''

[[Категория:Кангьюр]]
[[Категория:Сутра]]
[[Категория:Груда драгоценностей]]