https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BD_%D0%B4%D0%B7%D1%91%D0%B1%D1%83%D1%86%D1%83 2026-11-02T18:22:44Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D0%BA%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BD_%D0%B4%D0%B7%D1%91%D0%B1%D1%83%D1%86%D1%83&diff=14919&oldid=prev 2026-11-01T21:41:02Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сокусин дзёбуцу|Сокусин дзёбуцу]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;sokushin jōbutsu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;jishen chengfo&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;chŭksin sŏngbul&#039;&#039;; &#039;&#039;即身成佛&#039;&#039;). По-японски «достижение состояния будды в этом самом теле». Первоначальное изложение этой доктрины обычно приписывают [[Кукай|Кукаю]] (&#039;&#039;Kūkai&#039;&#039;; 774–835), основателю школы [[Сингон-сю|Сингон-сю]] (&#039;&#039;Shingonshū&#039;&#039;). В сочинении «Смысл достижения состояния будды в этом самом теле» (&#039;&#039;Sokushin jōbutsugi&#039;&#039;) он утверждал, что высшая цель практики — достичь пробуждения в нынешней жизни. Строго следуя предложенному Кукаем ритуальному преображению тела, речи и ума, практикующий мог привести себя в соответствие с космическим буддой [[Махавайрочана|Махавайрочаной]] (&#039;&#039;Mahāvairocana&#039;&#039;) и сам стать буддой. Такое преображение осуществлялось следующим образом:<br /> * тела — посредством жестов, или [[Мудра|мудр]] (&#039;&#039;mudrā&#039;&#039;);<br /> * речи — посредством заклинаний, или [[Мантра|мантр]] (&#039;&#039;mantra&#039;&#039;);<br /> * ума — как [[Мандала|мандалы]] (&#039;&#039;maṇḍala&#039;&#039;).<br /> <br /> Современник Кукая [[Сайтё|Сайтё]] (&#039;&#039;Saichō&#039;&#039;; 767–822), принадлежавший к школе [[Тэндай|Тэндай]] (&#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;), находил представление о сокусин дзёбуцу в экзотерическом учении [[Саддхармапундарика-сутра|«Саддхармапундарика-сутры»]] (&#039;&#039;Saddharmapuṇḍarīkasūtra&#039;&#039;; «Лотосовая сутра»). Он полагал, что, следуя её учению, любой человек может достичь всеобщего спасения и стать буддой. Однако, в отличие от эзотерического толкования сокусин дзёбуцу у Кукая, Сайтё считал, что для завершения этого процесса достижения состояния будды потребуется несколько жизней. Сопоставление двух подходов позволяет понять привлекательность эзотерической версии Кукая, обещавшей немедленное обретение состояния будды, по сравнению с традиционной доктриной Тэндай, на которую ссылался Сайтё.<br /> <br /> По мере роста интереса аристократии к эзотерическим учениям в период Хэйан (&#039;&#039;Heian&#039;&#039;; 794–1185) буддизм Тэндай всё теснее связывался с эзотерическими ритуалами и всё меньше — с практикой, основанной на «Саддхармапундарика-сутре». Этот поворот к эзотерическому буддизму завершился при наставнике Тэндай [[Аннэн|Аннэне]] (&#039;&#039;Annen&#039;&#039;; 841–889?), утверждавшем не только то, что сокусин дзёбуцу достижимо за одну жизнь, но и то, что оно составляет сердцевину процедуры монашеского посвящения в Тэндай.<br /> <br /> Поскольку две господствующие буддийские организации эпохи Хэйан во многом опирались на доктрину сокусин дзёбуцу, неудивительно, что движение [[Сюгэндо|Сюгэндо]] (&#039;&#039;Shugendō&#039;&#039;), испытавшее сильное влияние обеих школ, также выработало собственное её толкование. Однако способы достижения состояния будды, предлагаемые Сюгэндо, были весьма разнообразны, поскольку до периода Токугава (&#039;&#039;Tokugawa&#039;&#039;) большинство горных центров сюгэн действовало независимо друг от друга.<br /> <br /> Например, и в районе Ёсино (&#039;&#039;Yoshino&#039;&#039;) и [[Кумано|Кумано]] (&#039;&#039;Kumano&#039;&#039;), и на горе Хагуро (&#039;&#039;Haguro&#039;&#039;) был распространён ритуал прохождения через десять миров бытия — по-японски дзиккай (&#039;&#039;jikkai&#039;&#039;), по-санскритски [[Дашадхату|дашадхату]] (&#039;&#039;daśadhātu&#039;&#039;). Сооружения вдоль паломнического маршрута, в частности ворота тории (&#039;&#039;torii&#039;&#039;) и ступени, служили символическими вратами между мирами. Поднимаясь от низшего мира адов — см. санскритский термин [[Нарака|нарака]] (&#039;&#039;nāraka&#039;&#039;) — к высшему миру будд, паломник мог ритуально осуществить собственный путь к состоянию будды. Кроме того, представление о горном ландшафте как мандале создавало в Сюгэндо пространство, через которое можно было войти в священный мир состояния будды. Пересекая границу между мирским и священным, практикующий переживал духовное преображение, непосредственно встречая будду и мгновенно пробуждаясь.<br /> <br /> Более суровый пример представляли аскеты горы Юдоно (&#039;&#039;Yudono&#039;&#039;), известные как иссэ гёнин (&#039;&#039;isse gyōnin&#039;&#039;; «пожизненные аскеты»). В период Токугава они практиковали сокусин дзёбуцу, предаваясь строгой аскезе в горах от одной до трёх тысяч дней. По окончании этого срока немногие из таких аскетов-гёнин (&#039;&#039;gyōnin&#039;&#039;), следуя предполагаемому примеру Кукая, уходили умирать в почти герметичную подземную камеру. Вскоре после этого их тела мумифицировали, и последователи почитали их как будд «в этом самом теле».<br /> <br /> В период Камакура [[Нитирэн|Нитирэн]] (&#039;&#039;Nichiren&#039;&#039;; 1222–1282), подобно Сайтё подчёркивавший превосходство «Саддхармапундарика-сутры», утверждал также, что произнесение её названия — [[Даймоку|даймоку]] (&#039;&#039;daimoku&#039;&#039;) — может привести к достижению состояния будды в этом самом теле. Опираясь на [[Фахуа сюаньи|«Фахуа сюаньи»]] (&#039;&#039;Fahua xuanyi&#039;&#039;), важный комментарий к «Саддхармапундарика-сутре», составленный китайским монахом [[Тяньтай Чжии|Тяньтаем Чжии]] (&#039;&#039;Tiantai Zhiyi&#039;&#039;; 538–597), Нитирэн учил, что сущность сутры сосредоточена в её названии, а потому произнесение названия — см. [[Наму-мёхо-рэнгэ-кё|Наму-мёхо-рэнгэ-кё]] (&#039;&#039;Namu Myōhōrengekyō&#039;&#039;) — может привести к сокусин дзёбуцу.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen