https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%B0_%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D0%BC 2026-11-02T23:50:48Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%B0_%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D0%BC&diff=14930&oldid=prev 2026-11-01T21:53:01Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сонга квигам|Сонга квигам]]&#039;&#039;&#039; (кор. &#039;&#039;Sŏn’ga kwigam&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Chanjia guijian&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Zenke kikan&#039;&#039;; &#039;&#039;禪家 龜鑑&#039;&#039;) — «Зерцало школы сон»; один из наиболее широко читаемых текстов традиции [[Сон|сон]] (&#039;&#039;Sŏn&#039;&#039;) не только в Корее, но также в Японии и Китае. Его составил мастер сон эпохи Чосон (&#039;&#039;Chosŏn&#039;&#039;) [[Чхонхо Хюджон|Чхонхо Хюджон]] (&#039;&#039;Ch’ŏnghŏ Hyujŏng&#039;&#039;; 1520–1604), известный также как [[Сосан тэса|Сосан тэса]] (&#039;&#039;Sŏsan taesa&#039;&#039;); к нему возводит свои линии преемственности большинство современных корейских наставников сон.<br /> <br /> Хюджон составил этот текст около 1564 года, добавив собственные комментарии к выдержкам, отобранным им примерно из пятидесяти различных буддийских священных писаний и текстов традиций [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) и сон. Первоначально сочинение было написано на литературном китайском языке, однако впервые опубликовано в 1569 году в издании с переводом на корейский язык — онхэ (&#039;&#039;ŏnhae&#039;&#039;). Первое издание на литературном китайском вышло в 1579 году; оно было завезено в Китай и Японию и с тех пор неоднократно переиздавалось во всех трёх странах. Текст также входит в качестве заключительного раздела в сочинение Хюджона «Самга квигам» (&#039;&#039;Samga kwigam&#039;&#039;, «Зерцало трёх учений»). Под тремя учениями подразумеваются:<br /> * конфуцианство;<br /> * даосизм;<br /> * буддизм.<br /> Однако в этой версии приведены только выдержки, без комментариев Хюджона.<br /> <br /> Хюджон написал «Сонга квигам» как краткое введение в учения и практики корейского буддизма для своих учеников. Согласно предисловию Хюджона и послесловию его ученика [[Самён Юджон|Самёна Юджона]] (&#039;&#039;Samyŏng Yujŏng&#039;&#039;; 1544–1610), главным побуждением к составлению текста было стремление утвердить основополагающее согласие между сон и учениями буддийских писаний — [[Кё|кё]] (&#039;&#039;Kyo&#039;&#039;). Поддерживая единство этих двух основных направлений буддийской традиции, Хюджон в конечном счёте подчиняет доктринальные положения кё практикам сон. Этот подход заимствован у выдающегося государственного наставника эпохи Корё (&#039;&#039;Koryŏ&#039;&#039;) [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуля]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;; 1158–1210).<br /> <br /> В частности, текст предлагает практическую модель «оставить кё и вступить в сон» (&#039;&#039;sagyo ipsŏn&#039;&#039;), объединяя изучение учения и технику «медитации вопрошания» (кор. &#039;&#039;kanhwa Sŏn&#039;&#039;; кит. [[Каньхуа чань|каньхуа чань]], &#039;&#039;kanhua Chan&#039;&#039;) в рамках предпочитаемой Чинулем схемы пути к освобождению: внезапное пробуждение и постепенное совершенствование (кор. &#039;&#039;tono chŏmsu&#039;&#039;; кит. [[Дуньу цзяньсю|дуньу цзяньсю]], &#039;&#039;dunwu jianxiu&#039;&#039;). Кроме того, «Сонга квигам» предлагает повторение имени будды [[Амитабха|Амитабхи]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;yŏmbul&#039;&#039;; кит. [[Няньфо|няньфо]], &#039;&#039;nianfo&#039;&#039;) в качестве альтернативной практики для людей с менее развитыми духовными способностями, которые ещё не могут практиковать канхва сон.<br /> <br /> В тексте также описаны особенности и линии преемственности «пяти домов» зрелой школы чань (см. [[У цзя ци цзун|У цзя ци цзун]], &#039;&#039;wu jia qi zong&#039;&#039;). В частности, он утверждает, что школа [[Линьцзи цзун|Линьцзи цзун]] (&#039;&#039;Linji zong&#039;&#039;) является истинной наследницей шестого патриарха чань ([[Люцзу|люцзу]], &#039;&#039;liuzu&#039;&#039;) [[Хуэйнэн|Хуэйнэна]] (&#039;&#039;Huineng&#039;&#039;; 638–713), и предлагает отличную от общепринятой схему преемственности, согласно которой к [[Мацзу Даои|Мацзу Даои]] (&#039;&#039;Mazu Daoyi&#039;&#039;; 707–788) восходят все четыре линии чань:<br /> * Линьцзи цзун;<br /> * [[Гуйян цзун|Гуйян цзун]] (&#039;&#039;Guiyang zong&#039;&#039;);<br /> * [[Фаянь цзун|Фаянь цзун]] (&#039;&#039;Fayan zong&#039;&#039;);<br /> * [[Юньмэнь цзун|Юньмэнь цзун]] (&#039;&#039;Yunmen zong&#039;&#039;).<br /> Таким образом, текст задаёт основные положения учения и практики, которым следует большая часть современной корейской буддийской традиции, и потому по-прежнему широко читается и изучается в Корее.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen