https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D1%81%D1%8E 2026-11-03T00:18:01Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D1%81%D1%8E&diff=14949&oldid=prev 2026-11-01T21:58:46Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сото-сю|Сото-сю]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Sōtōshū&#039;&#039;; &#039;&#039;曺洞 宗&#039;&#039;). Одна из трёх основных школ японской традиции дзэн, наряду с [[Риндзай-сю|Риндзай-сю]] (&#039;&#039;Rinzaishū&#039;&#039;) и [[Обаку-сю|Обаку-сю]] (&#039;&#039;Ōbakushū&#039;&#039;). Традиция сото возводит свою линию передачи к [[Догэн Кигэн|Догэну Кигэну]] (&#039;&#039;Dōgen Kigen&#039;&#039;; 1200–1253), которому приписывают передачу в Японию линии [[Цаодун-цзун|Цаодун-цзун]] (&#039;&#039;Caodong zong&#039;&#039;) китайского наставника [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) [[Тяньтун Жуцзин|Тяньтуна Жуцзина]] (&#039;&#039;Tiantong Rujing&#039;&#039;; 1162–1227).<br /> <br /> Вернувшись из Китая в 1227 г., Догэн поселился в Киото (&#039;&#039;Kyōto&#039;&#039;) и стремился создать новую общину дзэн. Из-за сопротивления традиций [[Тэндай|тэндай]] (&#039;&#039;Tendai&#039;&#039;) и риндзай, уже прочно утвердившихся в столице (см. [[Энни Бэнъэн|Энни Бэнъэн]]; &#039;&#039;Enni Ben’en&#039;&#039;), Догэн и его последователи в конце концов переселились в сельскую область Этидзэн (&#039;&#039;Echizen&#039;&#039;), расположенную в северной части нынешней префектуры Фукуи (&#039;&#039;Fukui&#039;&#039;), и основали [[Эйхэйдзи|Эйхэйдзи]] (&#039;&#039;Eiheiji&#039;&#039;), ставший центром новой буддийской школы. В Этидзэне Догэн посвятил свои силы и время укреплению доктринальных и организационных основ общины. Его начинание поддержали несколько последователей [[Дарума-сю|Дарума-сю]] (&#039;&#039;Darumashū&#039;&#039;), присоединившихся к общине. Среди них были:<br /> * Коун Эдзё (&#039;&#039;Koun Ejō&#039;&#039;; 1198–1280), редактор версии главного труда Догэна, «[[Сёбогэндзо|Сёбогэндзо]]» (&#039;&#039;Shōbōgenzō&#039;&#039;), в семидесяти пяти свитках;<br /> * Тэтцу Гикай (&#039;&#039;Tettsū Gikai&#039;&#039;; 1219–1309), чья линия передачи впоследствии заняла господствующее положение в школе сото.<br /> Позднее эти монахи стали соответственно вторым и третьим настоятелями Эйхэйдзи. Современные исследователи полагают, что спор о настоятельстве в Эйхэйдзи между Гикаем и другим учеником Коуна Эдзё, Гиэном (&#039;&#039;Gien&#039;&#039;; ум. 1313), побудил Гикая переселиться в монастырь Дайдзёдзи (&#039;&#039;Daijōji&#039;&#039;) в Исикаве (&#039;&#039;Ishikawa&#039;&#039;).<br /> <br /> Преемником Гикая стал его ученик [[Кэйдзан Дзёкин|Кэйдзан Дзёкин]] (&#039;&#039;Keizan Jōkin&#039;&#039;; 1268–1325), которого современные последователи школы сото почитают как её «второго патриарха». Кэйдзан придал общине сото новые силы, соединив практику дзэн с почитанием местных божеств — [[Ками|ками]] (&#039;&#039;kami&#039;&#039;), что привлекло местное население. Он также основал [[Содзидзи|Содзидзи]] (&#039;&#039;Sōjiji&#039;&#039;), ставший наряду с Эйхэйдзи главным монастырём (&#039;&#039;honzan&#039;&#039;) традиции сото. Гадзан Сёсэки (&#039;&#039;Gazan Shōseki&#039;&#039;; 1275–1365), преемник Кэйдзана, воспитал нескольких учеников, в том числе:<br /> * Тайгэна Сосина (&#039;&#039;Taigen Sōshin&#039;&#039;; ум. ок. 1371);<br /> * Цугэна Дзякурэя (&#039;&#039;Tsūgen Jakurei&#039;&#039;; 1322–1391).<br /> Им приписывают быстрое распространение школы сото по всей Японии в Средние века. Монахи сото этого периода, особенно принадлежавшие к линиям Кэйдзана и Гадзана, проповедовали в сельских областях Японии, которыми в значительной мере пренебрегали утвердившиеся при дворе буддийские традиции. Они привлекали последователей среди простолюдинов и местной знати общественно полезной деятельностью:<br /> * строительством мостов;<br /> * созданием оросительных систем.<br /> Они также совершали обряды, отвечавшие религиозным потребностям населения, в частности:<br /> * погребальные службы;<br /> * массовые церемонии принятия обетов (&#039;&#039;jukai e&#039;&#039;).<br /> Каждая линия передачи традиции сото разрабатывала и собственные тайные руководства по коанам (&#039;&#039;monsan&#039;&#039;), доступные лишь избранным монахам. В них приводился унаследованный набор вопросов и ответов по каждому коану (кит. [[Гунъань|гунъань]]; &#039;&#039;gong’an&#039;&#039;).<br /> <br /> В период Токугава (&#039;&#039;Tokugawa&#039;&#039;) школа сото стала одной из крупнейших буддийских школ Японии с устойчивой финансовой основой благодаря введённой правительством обязательной [[Данка сэйдо|системе храмовой приписки]] (&#039;&#039;danka seido&#039;&#039;). Согласно этой системе, каждое домохозяйство должно было зарегистрироваться при местном буддийском храме и отвечало за его материальную поддержку. К середине XVIII в. по всей Японии насчитывалось более 17 500 храмов сото. Хотя религиозная жизнь большинства монахов и мирян сото в этот период была сосредоточена на практической пользе религии, например на исцелении верой и погребальных службах, со временем возникло движение за восстановление того, что считалось «изначальными учениями и практиками» основателя школы Догэна.<br /> <br /> [[Мандзан Дохаку|Мандзан Дохаку]] (&#039;&#039;Manzan Dōhaku&#039;&#039;; 1636–1714) выступил против обычая [[Инъин экиси|инъин экиси]] (&#039;&#039;in’in ekishi&#039;&#039;), то есть «смены учителя в зависимости от храма». Этот обычай был широко распространён в традиции сото в XVI–XVII вв. и требовался для наследования храмовой линии передачи дхармы — [[Гаранбо|гаранбо]] (&#039;&#039;garanbō&#039;&#039;). Вместо этого Мандзан призывал к непосредственной передаче лицом к лицу (&#039;&#039;menju shihō&#039;&#039;) от одного наставника его ученику (&#039;&#039;isshi inshō&#039;&#039;), утверждая, что именно такой порядок установил для традиции сото Догэн. После нескольких неудачных попыток в 1703 г. ему наконец удалось убедить правительство сёгуната (&#039;&#039;bakufu&#039;&#039;) запретить практики инъин экиси и гаранбо. [[Тэнкэй Дэнсон|Тэнкэй Дэнсон]] (&#039;&#039;Tenkei Denson&#039;&#039;; 1648–1735) и [[Мэндзан Дзуйхо|Мэндзан Дзуйхо]] (&#039;&#039;Menzan Zuihō&#039;&#039;; 1683–1769) также составили влиятельные комментарии к главному труду Догэна, «Сёбогэндзо», что привело к возрождению изучения его наследия.<br /> <br /> После реформ Мэйдзи (&#039;&#039;Meiji&#039;&#039;) 1868 г. два главных монастыря, Эйхэйдзи и Содзидзи, остававшиеся соперниками на протяжении периода Токугава, стали совместно реформировать школу. Они издали ряд унифицированных предписаний, регулирующих, в частности:<br /> * деятельность храмов;<br /> * порядок совершения обрядов.<br /> В 1890 г. Адзэгами Байсэн (&#039;&#039;Azegami Baisen&#039;&#039;; ум. 1901) из Содзидзи и Такия Такусю (&#039;&#039;Takiya Takushū&#039;&#039;; ум. 1897) из Эйхэйдзи отредактировали вводный труд мирянина Оути Сэйрана (&#039;&#039;Ōuchi Seiran&#039;&#039;; 1845–1918), посвящённый «Сёбогэндзо», и распространили его под названием «Сото кёкай сюсёги» (&#039;&#039;Sōtō kyōkai shushōgi&#039;&#039;; «Смысл практики и реализации в школе сото»). Этот текст сыграл важную роль в популяризации медитативной практики школы — «просто сидеть», или [[Сикантадза|сикантадза]] (&#039;&#039;shikan taza&#039;&#039;), которая способствует возникновению состояния, в котором «тело и ум отброшены», — [[Синдзин дацураку|синдзин дацураку]] (&#039;&#039;shinjin datsuraku&#039;&#039;). Поэтому сама практика сидячей медитации рассматривается как проявление совершенного пробуждения состояния будды. Школа сото продолжает процветать и сегодня; подавляющее большинство из более чем четырнадцати тысяч её современных храмов принадлежит к Содзидзи.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen