https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A1%D1%83%D0%B2%D0%B8%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0 2026-11-03T01:49:21Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A1%D1%83%D0%B2%D0%B8%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B0%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0&diff=15095&oldid=prev 2026-11-02T22:00:55Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Сувибхактадхармачакра|Сувибхактадхармачакра]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;*suvibhaktadharmacakra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;legs par rnam par phye ba dang ldan pa’i chos ’khor&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;zhengzhuan falun&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;shōtenpōrin&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;chŭngjŏn pŏmnyun&#039;&#039;; 證轉法輪). На санскрите буквально «колесо Дхармы, проводящее точное разграничение»; третий из трёх поворотов колеса Дхармы, описанных в [[Сандхинирмочана-сутра|«Сандхинирмочана-сутре»]] (&#039;&#039;Saṃdhinirmocanasūtra&#039;&#039;). Считается, что это учение было преподано в [[Вайшали|Вайшали]] (&#039;&#039;Vaiśālī&#039;&#039;). Этот поворот известен также под следующими названиями:<br /> * [[Парамартхавинишчаядхармачакра|Парамартхавинишчаядхармачакра]] (&#039;&#039;paramārthaviniścayadharmacakra&#039;&#039;) — «колесо Дхармы, устанавливающее высшую истину»;<br /> * правичаядхармачакра (&#039;&#039;pravicayadharmacakra&#039;&#039;) — «колесо Дхармы исследования»;<br /> * антьядхармачакра (&#039;&#039;antyadharmacakra&#039;&#039;) — просто «последнее колесо Дхармы».<br /> Сутра определяет его как учение для бодхисаттв и относит к учениям окончательного смысла ([[Нитартха|нитартха]]; &#039;&#039;nītārtha&#039;&#039;); этот третий поворот колеса и есть учение самой «Сандхинирмочана-сутры». Согласно комментаторам, в этой сутре Будда через своего записывающего помощника Парамартхасамудгату (&#039;&#039;Paramārthasamudgata&#039;&#039;) ясно и прямо объясняет, что он подразумевает под своими высказываниями условного смысла:<br /> * в первом повороте колеса Дхармы, согласно которому [[Четыре благородные истины|четыре благородные истины]] существуют; см. [[Чатухсатьядхармачакра|Чатухсатьядхармачакра]] (&#039;&#039;catuḥsatyadharmacakra&#039;&#039;);<br /> * в среднем повороте колеса Дхармы, представленном [[Праджняпарамита|сутрами праджняпарамиты]] (&#039;&#039;prajñāpāramitā sūtra&#039;&#039;), то есть сутрами совершенства мудрости, согласно которому никакие дхармы не существуют; см. [[Алакшанадхармачакра|Алакшанадхармачакра]] (&#039;&#039;alakṣaṇadharmacakra&#039;&#039;).<br /> Оба первых поворота объявляются учениями условного смысла ([[Нейартха|нейартха]]; &#039;&#039;neyārtha&#039;&#039;). Здесь же, в учении окончательного смысла, называемом «колесом Дхармы, проводящим точное разграничение», Будда говорит, что дхармы обладают [[Трисвабхава|тремя природами]] (&#039;&#039;trisvabhāva&#039;&#039;), каждая из которых по-своему лишена собственной природы ([[Свабхава|свабхава]]; &#039;&#039;svabhāva&#039;&#039;). Эти три природы:<br /> * [[Парикальпита|парикальпита]] (&#039;&#039;parikalpita&#039;&#039;) — воображаемая природа;<br /> * [[Паратантра|паратантра]] (&#039;&#039;paratantra&#039;&#039;) — зависимая природа;<br /> * [[Паринишпанна|паринишпанна]] (&#039;&#039;pariniṣpanna&#039;&#039;) — совершенная природа.<br /> В Тибете существовали разные традиции истолкования трёх поворотов колеса учения. Третий Кармапа [[Рангджунг Дордже|Рангджунг Дордже]] (&#039;&#039;Rang ’byung rdo rje&#039;&#039;), [[Долпопа Шераб Гьялцен|Долпопа Шераб Гьялцен]] (&#039;&#039;Dol po pa Shes rab rgyal mtshan&#039;&#039;) и учителя движения [[Риме|риме]] (&#039;&#039;ris med&#039;&#039;) XIX века утверждают, что третий поворот колеса Дхармы в «Сандхинирмочана-сутре» имеет окончательный смысл и излагает великую [[Мадхьямака|мадхьямаку]] ([[Ума ченпо|ума ченпо]]; &#039;&#039;dbu ma chen po&#039;&#039;). По их словам, эта великая мадхьямака с особой ясностью изложена в [[Шрималадевисимханада-сутра|«Шрималадевисимханада-сутре»]] (&#039;&#039;Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra&#039;&#039;) и особенно в [[Ратнаготравибхага|«Ратнаготравибхаге»]] (&#039;&#039;Ratnagotravibhāga&#039;&#039;; «Разъяснение драгоценного рода»; другое название — «Уттаратантра», &#039;&#039;Uttaratantra&#039;&#039;). Они полагают, что во втором повороте колеса, в сутрах праджняпарамиты, Будда использует апофатический язык, чтобы подчеркнуть необходимость устранения [[Клеша|клеш]] (&#039;&#039;kleśa&#039;&#039;) и ложных наложений. При этом он не разъясняет с той ясностью, которая присуща третьему повороту, [[Татхагатагарбха|татхагатагарбху]] (&#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;), которая одновременно пуста (&#039;&#039;śūnya&#039;&#039;) от всех омрачений (&#039;&#039;kleśa&#039;&#039;) и непуста (&#039;&#039;aśūnya&#039;&#039;), то есть исполнена всех достоинств Будды. Поэтому они утверждают, что третий поворот колеса Дхармы в «Сандхинирмочана-сутре» излагает «великую мадхьямаку» (&#039;&#039;dbu ma chen po&#039;&#039;) и представляет собой учение окончательного смысла, избегающее как апофатической, так и катафатической крайности. Другие, прежде всего [[Цонкапа|Цонкапа]] (&#039;&#039;Tsong kha pa&#039;&#039;), с этим не согласны. Они утверждают, что второй поворот колеса, о котором говорится в «Сандхинирмочана-сутре», является учением Будды окончательного смысла, а третий поворот, то есть изложение буддийских положений в самой «Сандхинирмочана-сутре», представляет собой учение йогачары, предназначенное для тех, кто временно неспособен понять мадхьямаку.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь С]]</div>

Rinchen