Тайный путь - История изменений

Sherab в 00:11, 24 августа 2025

2025-08-24T00:11:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:11, 24 августа 2025
Строка 10:		Строка 10:
	Тайный Путь может быть прочитан (и прочитывается) независимо от цикла Сердечной Сущности. Как самостоятельное произведение, он открывает понимание Чистой Земли Падмасамбхавы и средств её достижения. Джигме Лингпа уверяет тех, кто ещё не полностью освоил методы Ваджраяны к моменту смерти, что благодаря их вере и преданности они смогут обрести рождение в Дворце Лотосового Света. Любопытно, что в Тайном Пути или где-либо ещё в литературе школы ньингма не упоминается перенос сознания (пхова) в Зангдок Палри в момент смерти, хотя известно, что Падмасамбхава давал наставления по пхове для перерождения в Чистой Земле Сукхавати. Ведущая идея Тайного Пути заключается в том, что можно обрести уверенность в достижении рождения в непостижимо чистой природе ума Падмасамбхавы. Написанное в форме наставлений Учителя своему ученику, произведение Джигме Лингпы изложено в мнемонической форме как краткое собрание практических указаний и эзотерических прозрений, соответствующих внешним, внутренним и тайным толкованиям учений ньингма.		Тайный Путь может быть прочитан (и прочитывается) независимо от цикла Сердечной Сущности. Как самостоятельное произведение, он открывает понимание Чистой Земли Падмасамбхавы и средств её достижения. Джигме Лингпа уверяет тех, кто ещё не полностью освоил методы Ваджраяны к моменту смерти, что благодаря их вере и преданности они смогут обрести рождение в Дворце Лотосового Света. Любопытно, что в Тайном Пути или где-либо ещё в литературе школы ньингма не упоминается перенос сознания (пхова) в Зангдок Палри в момент смерти, хотя известно, что Падмасамбхава давал наставления по пхове для перерождения в Чистой Земле Сукхавати. Ведущая идея Тайного Пути заключается в том, что можно обрести уверенность в достижении рождения в непостижимо чистой природе ума Падмасамбхавы. Написанное в форме наставлений Учителя своему ученику, произведение Джигме Лингпы изложено в мнемонической форме как краткое собрание практических указаний и эзотерических прозрений, соответствующих внешним, внутренним и тайным толкованиям учений ньингма.

	Внешнее толкование Тайного Пути подобно махаянской молитве, выражающей устремление к рождению будда-поле нирманакаей. Внутреннее толкование описывает переживание светимости, пронизывающей чистые земли самбхогакаи Ваджраяны. Тайное толкование служит введением в изначальную природу дхармакаи — распознавание неконцептуального осознавания, которое пронизывает и охватывает все существа. Таким образом, символика трёхуровневой Славной Медноцветной Горы открывает три уровня анализа (внешний, внутренний и тайный) и их изначальное единство как мощное созерцательное упражнение.		Внешнее толкование Тайного Пути подобно махаянской молитве, выражающей устремление к рождению в будда-поле нирманакаей. Внутреннее толкование описывает переживание светимости, пронизывающей чистые земли самбхогакаи Ваджраяны. Тайное толкование служит введением в изначальную природу дхармакаи — распознавание неконцептуального осознавания, которое пронизывает и охватывает все существа. Таким образом, символика трёхуровневой Славной Медноцветной Горы открывает три уровня анализа (внешний, внутренний и тайный) и их изначальное единство как мощное созерцательное упражнение.

	Чоинг Тобден Дорже (1787–1848), учёный школы ньингма, известный своей глубокой эрудицией в области эпистемологии, предложил герменевтику толкования буддийских текстов без впадения в «ловушку буквальности». Он делает это, различая окончательный и интерпретативный смысл, относительные и абсолютные истины, а также стили учения с прямым или косвенным намерением. По словам Нгаванг Зангпо, тибетское слово ''дранг'' обознчает «интерпретативный» — предполагающий полностью индуктивный метод постепенного проведения читателя через ступени интерпретативного смысла (дранг дон) к осознанию окончательного смысла, который может оказаться изначально неизвестным для него. Согласно Чоинг Тобден Дорже, интерпретативное значение охватывает весь спектр феноменального мира, включая представления о «чистоте, нечистоте, совокупностях, составляющих и органах чувств», а также стадии возникновения и прекращения явлений. Опыт может быть проанализирован, назван и объяснён ограниченными средствами размышления и вербализации. Окончательный смысл Тайного Пути же открывает вход в самое сердце буддийской сотериологии — реализацию того, как в конечном итоге существуют феномены, то есть как пустые, чистые и светящиеся — не возникающие и не прекращающиеся, не существующие и не несуществующие; пребывающие без изменений и переходов.		Чоинг Тобден Дорже (1787–1848), учёный школы ньингма, известный своей глубокой эрудицией в области эпистемологии, предложил герменевтику толкования буддийских текстов без впадения в «ловушку буквальности». Он делает это, различая окончательный и интерпретативный смысл, относительные и абсолютные истины, а также стили учения с прямым или косвенным намерением. По словам Нгаванг Зангпо, тибетское слово ''дранг'' обознчает «интерпретативный» — предполагающий полностью индуктивный метод постепенного проведения читателя через ступени интерпретативного смысла (дранг дон) к осознанию окончательного смысла, который может оказаться изначально неизвестным для него. Согласно Чоинг Тобден Дорже, интерпретативное значение охватывает весь спектр феноменального мира, включая представления о «чистоте, нечистоте, совокупностях, составляющих и органах чувств», а также стадии возникновения и прекращения явлений. Опыт может быть проанализирован, назван и объяснён ограниченными средствами размышления и вербализации. Окончательный смысл Тайного Пути же открывает вход в самое сердце буддийской сотериологии — реализацию того, как в конечном итоге существуют феномены, то есть как пустые, чистые и светящиеся — не возникающие и не прекращающиеся, не существующие и не несуществующие; пребывающие без изменений и переходов.

Sherab в 00:08, 24 августа 2025

2025-08-24T00:08:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:08, 24 августа 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:TayniPut.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:TayniPut.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			'''Молитва устремления к Славной Медноцветной Горе (тиб. ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་དཔལ་རིའི་གསང་ལམ།)'''

	'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпой]] около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором [[Падмасамбхава]] явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании [[Лонгчен Ньингтик]], в [[Сокровищница драгоценных терма\|Ринчен Тердзо Ченмо]] [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае\|Джамгона Конгтрула]] и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]], хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.		'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпой]] около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором [[Падмасамбхава]] явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании [[Лонгчен Ньингтик]], в [[Сокровищница драгоценных терма\|Ринчен Тердзо Ченмо]] [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае\|Джамгона Конгтрула]] и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]], хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.

Sherab в 00:05, 24 августа 2025

2025-08-24T00:05:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:05, 24 августа 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:TayniPut.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпой]] около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором [[Падмасамбхава]] явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании [[Лонгчен Ньингтик]], в [[Сокровищница драгоценных терма\|Ринчен Тердзо Ченмо]] [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае\|Джамгона Конгтрула]] и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]], хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.		'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпой]] около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором [[Падмасамбхава]] явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании [[Лонгчен Ньингтик]], в [[Сокровищница драгоценных терма\|Ринчен Тердзо Ченмо]] [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае\|Джамгона Конгтрула]] и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника [[Джигме Лингпа\|Джигме Лингпы]], хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.

Sherab в 00:03, 24 августа 2025

2025-08-24T00:03:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:03, 24 августа 2025
Строка 14:		Строка 14:

	Считается, что как предполагаемое перерождение императора [[Трисонг Децен\|Трисонг Децена]], Джигме Лингпа получил устную передачу этого текста непосредственно от Падмасамбхавы. Несмотря на общие элементы между Леу Дюнма и Тайным Путём, последний является гораздо более кратким текстом, возникшим в иной исторической и социальной среде, с отличительной сотериологической задачей. Чтение Леу Дюнма и искренняя преданность Падмасамбхаве позволяют обрести рождение в Сукхавати. Однако это не ведёт к рождению в ваджраянской Чистой Земле Славной Медноцветной Горы.		Считается, что как предполагаемое перерождение императора [[Трисонг Децен\|Трисонг Децена]], Джигме Лингпа получил устную передачу этого текста непосредственно от Падмасамбхавы. Несмотря на общие элементы между Леу Дюнма и Тайным Путём, последний является гораздо более кратким текстом, возникшим в иной исторической и социальной среде, с отличительной сотериологической задачей. Чтение Леу Дюнма и искренняя преданность Падмасамбхаве позволяют обрести рождение в Сукхавати. Однако это не ведёт к рождению в ваджраянской Чистой Земле Славной Медноцветной Горы.

			== Внешние ссылки ==

			*[https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jigme-lingpa/secret-path-mountain-glory Молитва на английском]
			*[https://www.lotsawahouse.org/bo/tibetan-masters/jigme-lingpa/secret-path-mountain-glory Молитва на тибетском]
			*[https://t.me/dharma%20book/8344 Скачать молитву на русском]

Sherab: Новая страница: «'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен Джигме Лингпой около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором Падмасамбхава явился в союзе со своей супругой....»

2025-08-24T00:00:17Z

Новая страница: «'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен Джигме Лингпой около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором Падмасамбхава явился в союзе со своей супругой....»

Новая страница

'''Тайный Путь''' является частью Сердечной Сущности (Ньингтик). Он был составлен [[Джигме Лингпа|Джигме Лингпой]] около 1760 года, во время его затворничества в Самье Чимпху, в мистическом видении, в котором [[Падмасамбхава]] явился в союзе со своей супругой. Идентичные версии Тайного Пути содержатся в собрании [[Лонгчен Ньингтик]], в [[Сокровищница драгоценных терма|Ринчен Тердзо Ченмо]] [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае|Джамгона Конгтрула]] и в Собрании сочинений Джигме Лингпы. Любопытно, что текст с тем же названием и содержанием включён также в Собрание терма Цасума Лингпы (1694–1738), известного ньингма-тертона и современника [[Джигме Лингпа|Джигме Лингпы]], хотя, вероятно, это является недоразумением составителей данного собрания.

Тайный Путь написан в метрической рифме и состоит из девятнадцати строф, 97 строк (плюс 5 строк колофона), всего 873 слога. Помимо второй и девятнадцатой строф, которые имеют по четыре строки, первые шестнадцать строф содержат по пять строк (каждая строка — девять слогов). Строфы 17 и 18 имеют по семь строк, каждая из которых оканчивается терцеком (༔) — символом, который, несмотря на некоторые нерегулярности в употреблении, в жанре терма функционирует как знак препинания, завершающий предложение. Его ритмическая структура указывает на то, что текст предназначен для пения и заучивания наизусть.

Тайный Путь является частью раздела внутренних предварительных практик (нгöндро) цикла Лонгчен Ньингтик. Он выполняет как литургическую, так и созерцательную функцию, и его читают после завершения каждой утренней сессии нгöндро, вслед за молитвой растворения в практике внешней гуру-йоги. Во время гуру-йоги практикующие визуализируют себя в сердце Дворца Лотосового Света, расположенного в центре Славной Медноцветной Горы. Благодаря этой практике медитирующий спонтанно принимает форму полугневной Ваджрайогини. Как это описано в садхане гуру-йоги, практикующий вовлекается в последовательность воображаемых событий, в ходе которых Падмасамбхава и его окружение призываются и в конце растворяются в теле самого практикующего, который затем пребывает нераздельным с Лотосорождённым Гуру.

Тайный Путь может быть прочитан (и прочитывается) независимо от цикла Сердечной Сущности. Как самостоятельное произведение, он открывает понимание Чистой Земли Падмасамбхавы и средств её достижения. Джигме Лингпа уверяет тех, кто ещё не полностью освоил методы Ваджраяны к моменту смерти, что благодаря их вере и преданности они смогут обрести рождение в Дворце Лотосового Света. Любопытно, что в Тайном Пути или где-либо ещё в литературе школы ньингма не упоминается перенос сознания (пхова) в Зангдок Палри в момент смерти, хотя известно, что Падмасамбхава давал наставления по пхове для перерождения в Чистой Земле Сукхавати. Ведущая идея Тайного Пути заключается в том, что можно обрести уверенность в достижении рождения в непостижимо чистой природе ума Падмасамбхавы. Написанное в форме наставлений Учителя своему ученику, произведение Джигме Лингпы изложено в мнемонической форме как краткое собрание практических указаний и эзотерических прозрений, соответствующих внешним, внутренним и тайным толкованиям учений ньингма.

Внешнее толкование Тайного Пути подобно махаянской молитве, выражающей устремление к рождению будда-поле нирманакаей. Внутреннее толкование описывает переживание светимости, пронизывающей чистые земли самбхогакаи Ваджраяны. Тайное толкование служит введением в изначальную природу дхармакаи — распознавание неконцептуального осознавания, которое пронизывает и охватывает все существа. Таким образом, символика трёхуровневой Славной Медноцветной Горы открывает три уровня анализа (внешний, внутренний и тайный) и их изначальное единство как мощное созерцательное упражнение.

Чоинг Тобден Дорже (1787–1848), учёный школы ньингма, известный своей глубокой эрудицией в области эпистемологии, предложил герменевтику толкования буддийских текстов без впадения в «ловушку буквальности». Он делает это, различая окончательный и интерпретативный смысл, относительные и абсолютные истины, а также стили учения с прямым или косвенным намерением. По словам Нгаванг Зангпо, тибетское слово ''дранг'' обознчает «интерпретативный» — предполагающий полностью индуктивный метод постепенного проведения читателя через ступени интерпретативного смысла (дранг дон) к осознанию окончательного смысла, который может оказаться изначально неизвестным для него. Согласно Чоинг Тобден Дорже, интерпретативное значение охватывает весь спектр феноменального мира, включая представления о «чистоте, нечистоте, совокупностях, составляющих и органах чувств», а также стадии возникновения и прекращения явлений. Опыт может быть проанализирован, назван и объяснён ограниченными средствами размышления и вербализации. Окончательный смысл Тайного Пути же открывает вход в самое сердце буддийской сотериологии — реализацию того, как в конечном итоге существуют феномены, то есть как пустые, чистые и светящиеся — не возникающие и не прекращающиеся, не существующие и не несуществующие; пребывающие без изменений и переходов.

Как и во многих более поздних произведениях тибетской буддийской литературы, Тайный Путь Джигме Лингпы вдохновлён и восходит к предшествующим тибетским сочинениям. В этом контексте невозможно не упомянуть влиятельное произведение Леу Дюнма («Молитва в семи частях»). Обнаруженное как терма в первой половине XIV века Зангпо Дракпой, Леу Дюнма — пожалуй, самая известная из всех падмацентричных молитв, читаемых в тибетском мире. Разделённая на семь частей, она считается составленной и переданной Падмасамбхавой в Самье в 766 году н.э. по просьбе пяти его ближайших учеников. Джигме Лингпа заявлял о своей особой связи с Леу Дюнма и в своей автобиографии писал о видении женщины из Мон, которая явилась ему и передала эту молитву. Джанет Гяцо отмечает, что молитва Зангпо Дракпы, широко известная во времена Джигме Лингпы, была столь значимым терма, что её «явление в чьих-то видениях являлось убедительным признаком того, что этот человек является тертоном». Это может объяснить заимствование Джигме Лингпой целых предложений из третьей главы Леу Дюнма и включение их в Тайный Путь — не как обычное плагиаторство, но как обоснованное доказательство того, что в прошлой жизни он был хранителем этого учения.

Считается, что как предполагаемое перерождение императора [[Трисонг Децен|Трисонг Децена]], Джигме Лингпа получил устную передачу этого текста непосредственно от Падмасамбхавы. Несмотря на общие элементы между Леу Дюнма и Тайным Путём, последний является гораздо более кратким текстом, возникшим в иной исторической и социальной среде, с отличительной сотериологической задачей. Чтение Леу Дюнма и искренняя преданность Падмасамбхаве позволяют обрести рождение в Сукхавати. Однако это не ведёт к рождению в ваджраянской Чистой Земле Славной Медноцветной Горы.