Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-23T21:59:20Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Тантра Чакрасамвары''' (санскр. ''Cakrasaṃvaratantra''; тиб. ''’Khor lo bde mchog gi rgyud'') — «Тантра связывания колеса», важная буддийская тантра, часто называемая просто Чакрасамварой (тиб. ''’Khor lo bde mchog''). Текст сохранился на санскрите и в тибетском переводе в семистах строфах, разделённых на пятьдесят один раздел; он также известен под названием ''Śrīherukābhidhāna'' — названием, стоящим в конце каждого раздела. В Тибете его обычно называют ''Cakrasaṃvara Laghutantra'' («краткая тантра» или «лёгкая тантра») либо ''Mūlatantra'' («коренная тантра»), поскольку, согласно преданию, прежде существовал более пространный текст в сто тысяч строф.

Главное божество тантры — [[Херука|Херука]] (также известный как Чакрасамвара), его супруга — [[Ваджраварахи|Ваджраварахи]]. Исторически тантра возникла в составе литературы, посвящённой классу женских божеств:
* [[Йогини|йогини]];
* [[Дакини|дакини]].
Она и родственная ей [[Хеваджра-тантра|Хеваджра-тантра]], вероятно, появились к концу VIII века; обе обнаруживают влияние ''Sarvabuddhasamayoga-ḍākinījālasaṃvaratantra'', на которую Амогхаваджра ссылался после возвращения из Индии в Китай в 746 году н. э. Все они относятся к йогини-тантрам.

Использование черепов, присутствие посоха [[Кхатванга|кхатванга]] и упоминания мест, священных для шиваитских капаликов — тех, кто использует черепа, — указывают на весьма тесную связь шиваитской литературы капаликов и ранних йогини-тантр. Поэтому некоторые учёные предполагали, что буддисты, стоявшие вне русла основной буддийской практики, действительно заимствовали шиваитскую литературу. Другие учёные полагают, что данный класс тантрической литературы восходит к традиции [[Сиддха|сиддх]] — отдельным харизматичным йогинам и йогини, наделённым магическими силами и не связанным с конкретными религиями или школами.

Среди четырёх классов тантр:
* [[Крия-тантра|крия-тантра]];
* [[Чарья-тантра|чарья-тантра]];
* [[Йога-тантра|йога-тантра]];
* [[Ануттарайогатантра|ануттарайогатантра]].
Чакрасамвара-тантра относится к последнему классу. В разделении ануттарайога-тантр на отцовские ([[Питри-тантра|питри-тантры]]) и материнские ([[Матри-тантра|матри-тантры]]) тантры её относят ко второй категории. Сиддхи Луипа и [[Сараха|Сараха]] занимают важное место в рассказах о её происхождении и передаче, а сиддха [[Наропа|Наропа]] имеет особое значение для передачи текста в Индии и оттуда в Тибет.

Как и многие коренные тантры, текст почти не содержит того, что можно было бы назвать доктриной или богословием, сосредоточиваясь вместо этого на ритуальных вопросах, прежде всего на применении [[Мантра|мантр]] для достижения различных сил ([[Сиддхи|сиддхи]]), особенно мирских ([[Лаукика|лаукика]]) способностей, таких как полёт, невидимость и прочее. Наставления обычно изложены несистематично, хотя неясно, вызвано ли это постепенным формированием текста или намерением авторов скрыть практики от непосвящённых. Позднейшие комментаторы находили в тексте указания на элементы обеих стадий:
* стадии зарождения ([[Утпаттикрама|утпаттикрама]]);
* стадии завершения ([[Нишпаннакрама|нишпаннакрама]]).
«Дакарнава-тантра» входит в более широкую категорию тантр, связанных с циклом Чакрасамвары, как и «Абхидханоттара» и «Самвародая-тантра». Тантра с разной степенью подробности описывает [[Мандала|мандалу]] с богинями в священных местах Индии (см. [[Питха|питха]]) и процесс [[Абхишека|абхишеки]]. Практики [[Маядеха|маядехи]] (тиб. ''sgyu lus'', «иллюзорное тело») и [[Чандали|чандали]] (тиб. ''gtum mo'', часто переводится как «психическое тепло») тесно связаны с этой тантрой.

Она дважды переводилась на тибетский и важна во всех трёх тибетских школах новых переводов ([[Сарма|сарма]]):
* [[Сакья|сакья]];
* [[Кагью|кагью]];
* [[Гелуг|гелуг]].
В иконографии мандала Чакрасамвары, считая снаружи, включает:
* восемь кладбищ ([[Шмашана|шмашана]]);
* кольцо огня;
* ваджры ([[Ваджра|ваджра]]);
* лепестки лотоса.
Внутри находится дворец с пятью концентрическими кругами размещения, ведущими к центру. В центре пребывает главное божество Херука с супругой Ваджраварахи, попирающие [[Бхайрава|Бхайраву]] и его супругу Каларатри — божеств, связанных с шиваизмом. Существует несколько разных изображений. В одном из них Херука, или Чакрасамвара, тёмно-синего цвета, с четырьмя лицами и двенадцатью руками, а Варахи — с одним лицом и двумя руками, красная и обнажённая, если не считать костяных украшений. В следующих кругах находятся двадцать четыре виры, или героя, с супругами, соотнесённые с двадцатью четырьмя питхами; прочие божества мандалы размещены в разных направлениях внешних кругов.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Т]]

Тантра Чакрасамвары - История изменений

Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма