https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A2%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B1%D1%85%D0%B0 2026-11-04T06:40:46Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A2%D0%B0%D1%82%D1%85%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B1%D1%85%D0%B0&diff=15174&oldid=prev 2026-11-03T22:06:02Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Татхагатагарбха|Татхагатагарбха]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;de bzhin gshegs pa’i snying po&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;rulaizang&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;nyoraizō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;yŏraejang&#039;&#039; 如來藏). Санскритский термин, который переводят по-разному:<br /> * «лоно [[Татхагата|татхагат]]» (&#039;&#039;tathāgata&#039;&#039;);<br /> * «матрица татхагат»;<br /> * «зародыш татхагат»;<br /> * «сущность татхагат».<br /> Вероятно, термин означает «содержащий татхагату». Менее точно его истолковывают как «природу будды», то есть возможность достичь состояния будды, которая, согласно некоторым школам [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;), присуща всем живым существам.<br /> <br /> Татхагатагарбхе посвящён ряд важных махаянских сутр:<br /> * [[Татхагатагарбха-сутра|«Татхагатагарбха-сутра»]] (&#039;&#039;Tathāgatagarbhasūtra&#039;&#039;) с её знаменитыми девятью сравнениями, описывающими татхагатагарбху;<br /> * [[Шрималадэвисимханада-сутра|«Шрималадэвисимханада-сутра»]] (&#039;&#039;Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra&#039;&#039;);<br /> * [[Махапаринирвана-сутра|«Махапаринирвана-сутра»]] (&#039;&#039;Mahāparinirvāṇasūtra&#039;&#039;);<br /> * [[Ланкаватара-сутра|«Ланкаватара-сутра»]] (&#039;&#039;Laṅkāvatārasūtra&#039;&#039;), где татхагатагарбха отождествляется с [[Алая-виджняна|алая-виджняной]] (&#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;).<br /> Она также рассматривается в важной индийской [[Шастра|шастре]] (&#039;&#039;śāstra&#039;&#039;) [[Ратнаготравибхага|«Ратнаготравибхага»]] (&#039;&#039;Ratnagotravibhāga&#039;&#039;), известной и под названием «Уттаратантра» (&#039;&#039;Uttaratantra&#039;&#039;), с комментарием [[Асанга|Асанги]] (&#039;&#039;Asaṅga&#039;&#039;). Это понятие занимает центральное место и в таких восточноазиатских апокрифических писаниях, как:<br /> * [[Дашэн ци синь лунь|«Дашэн ци синь лунь»]] (&#039;&#039;Dasheng qixin lun&#039;&#039;);<br /> * [[Кымган саммэ кён|«Кымган саммэ кён»]] (&#039;&#039;Kŭmgang sammae kyŏng&#039;&#039;).<br /> <br /> По-видимому, представление о татхагатагарбхе развилось от сравнительно простой воодушевляющей мысли о способности всех существ достичь состояния будды к более сложному учению о почти генетической предопределённости того, что все существа в конечном счёте станут буддами. «Ланкаватара» (&#039;&#039;Laṅkāvatāra&#039;&#039;) даже описывает саму татхагатагарбху как обладающую [[Махапурушалакшана|тридцатью двумя признаками великого человека]] (&#039;&#039;mahāpuruṣalakṣaṇa&#039;&#039;).<br /> <br /> Учение о татхагатагарбхе стремится ответить на вопрос, почему неведающие существа способны обрести пробуждение. Оно предполагает, что эта способность изначально присуща уму всех живых существ, но скрыта [[Агантукаклеша|привходящими омрачениями]] (&#039;&#039;āgantukakleśa&#039;&#039;), внешними по отношению к уму. «Сокрытие» (санскр. &#039;&#039;saṃdhi/abhisaṃdhi&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;yinfu&#039;&#039;) здесь предполагает два толкования:<br /> * Татхагатагарбха скрыта присутствием омрачений [в предоставленном исходном тексте часть этой фразы утрачена].<br /> * Татхагатагарбха — деятельное начало освобождения, которое скрывается в умах живых существ, чтобы побудить их к пробуждению.<br /> Первое, пассивное понимание чаще встречается в индийских материалах; второе, представляющее татхагатагарбху как деятельную спасительную силу, более характерно для восточноазиатских изложений этого понятия. Поэтому учение о татхагатагарбхе могло утверждать, что для пробуждения достаточно лишь отказаться от ошибочной мысли о собственной заблуждённости и признать факт своей изначальной пробуждённости; ср. [[Бэньцзюэ|бэньцзюэ]] (&#039;&#039;benjue&#039;&#039;) и [[Хонгаку|хонгаку]] (&#039;&#039;hongaku&#039;&#039;).<br /> <br /> Понятие татхагатагарбхи стало предметом обширных комментариев и споров в Индии, Тибете и Восточной Азии. Например, далеко не все махаянские толкователи утверждали, что все живые существа обладают татхагатагарбхой и, следовательно, способностью к пробуждению. В частности, школа [[Фасян-цзун|фасян-цзун]] (&#039;&#039;Faxiang zong&#039;&#039;), восточноазиатское направление [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;), известна утверждением, что некоторые существа могут настолько полно утратить всякое устремление к пробуждению, что становятся «неисправимыми» — [[Иччхантика|иччхантиками]] (&#039;&#039;icchantika&#039;&#039;) — и навсегда лишаются возможности освобождения.<br /> <br /> Серьёзные споры касались и точной природы татхагатагарбхи, особенно потому, что некоторые её описания сближали её с представлением о непреходящем «я» — [[Атман|атмане]] (&#039;&#039;ātman&#039;&#039;), учением, решительно отвергаемым большинством буддийских школ. Так, «Шрималадэвисимханада» (&#039;&#039;Śrīmālādevīsiṃhanāda&#039;&#039;) описывает татхагатагарбху как наделённую четырьмя [[Гунапарамита|совершенными качествами]] (&#039;&#039;guṇapāramitā&#039;&#039;):<br /> * постоянством;<br /> * чистотой;<br /> * блаженством;<br /> * «я».<br /> При этом сутра утверждает, что это «я» отличается от [[Атман|«я»]] (&#039;&#039;ātman&#039;&#039;), постулируемого небуддистами.<br /> <br /> Стремясь избежать подобных ассоциаций, [[Чандракирти|Чандракирти]] (&#039;&#039;Candrakīrti&#039;&#039;) объясняет, что татхагатагарбху не следует понимать как самостоятельное качество: она обозначает [[Шуньята|пустотность]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;) ума. Именно эта пустотность, присущая всем существам, и служит основой возможности достичь состояния будды. В Тибете воззрение Чандракирти приняла школа [[Гелуг|гелуг]] (&#039;&#039;Dge lugs&#039;&#039;), тогда как более буквальное понимание татхагатагарбхи как подлинно существующей в абсолютном смысле природы, скрытой условными загрязнениями, наиболее известным образом отстаивала школа [[Джонанг|джонанг]] (&#039;&#039;Jo nang&#039;&#039;).<br /> <br /> Как широкое влияние этого учения, так и вызванные им споры указывают на сохраняющееся в махаяне напряжение между преимущественно апофатическим языком учения о пустотности, характерным прежде всего для сутр [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]] (&#039;&#039;prajñāpāramitā&#039;&#039;), и более субстанциалистскими описаниями высшей реальности, подразумеваемыми такими терминами, как:<br /> * татхагатагарбха;<br /> * [[Дхармадхату|дхармадхату]] (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;);<br /> * [[Дхармакая|дхармакая]] (&#039;&#039;dharmakāya&#039;&#039;).<br /> Термин занимает центральное место и в более общем вопросе о том, достигается ли пробуждение посредством последовательности практик или раскрывается во вспышке прозрения; см. [[Дуньу|дуньу]] (&#039;&#039;dunwu&#039;&#039;). С этим обсуждением связано также направление [[Хихан буккё|хихан буккё]] (&#039;&#039;Hihan Bukkyō&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Т]]</div>

Rinchen