https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A2%D0%B8 2026-11-05T09:47:21Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A2%D0%B8&diff=15248&oldid=prev 2026-11-04T21:54:25Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Ти|Ти]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;ti&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;tai&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;ch’e&#039;&#039;; 體). По-китайски буквально «тело», а в расширенном значении — «сущность» или «субстанция»; термин, широко употребляемый в религиозных традициях Восточной Азии, включая буддизм. «Сущность» часто образует философскую пару с понятием «функция» ([[Юн|юн]], &#039;&#039;yong&#039;&#039;). В ранних конфуцианских текстах, таких как «Лунь юй» (&#039;&#039;Lunyu&#039;&#039;, «Беседы и суждения») и «Мэн-цзы» (&#039;&#039;Mengzi&#039;&#039;), ти обозначало просто «тело» или «внешний облик» человека либо вещи. Философское содержание этому термину придал Ван Би (&#039;&#039;Wang Bi&#039;&#039;, 226–249), основатель школы «учения о сокровенном» ([[Сюаньсюэ|сюаньсюэ]], &#039;&#039;xuanxue&#039;&#039;) в китайской философии: он употреблял ти как синоним даосских понятий «небытие» ([[У|у]], &#039;&#039;wu&#039;&#039;) или «пустота» (&#039;&#039;xu&#039;&#039;). Однако ти и парный ему термин юн получили широкое распространение лишь после того, как буддисты стали использовать их в качестве основной понятийной схемы для описания реальности или истины.<br /> <br /> Так, монах эпохи Поздняя Цинь (384–417) [[Сэнчжао|Сэнчжао]] (&#039;&#039;Sengzhao&#039;&#039;, 384–414?) отождествлял ти с природой покоя (&#039;&#039;ji&#039;&#039;) и отстаивал его единство с юн, которое определял как функцию озарения (&#039;&#039;zhao&#039;&#039;). Наставник школы [[Саньлунь|саньлунь]] (&#039;&#039;San lun zong&#039;&#039;) [[Цзицзан|Цзицзан]] (&#039;&#039;Jizang&#039;&#039;, 549–623), рассматривая учение о двух истинах ([[Сатьядвая|сатьядвая]], &#039;&#039;satyadvaya&#039;&#039;) в [[Мадхьямака|мадхьямаке]] (&#039;&#039;madhyamaka&#039;&#039;), утверждал, что «ни абсолютное, ни условное» (&#039;&#039;feizhen feisu&#039;&#039;) составляет ти («сущность») двух истин, тогда как «и абсолютное, и условное» (&#039;&#039;zhensu&#039;&#039;) составляет их юн («функцию»). «[[Люцзу тань цзин|Люцзу тань цзин]]» (&#039;&#039;Liuzu tan jing&#039;&#039;, «Сутра помоста Шестого патриарха») соотносит ти и юн с двумя аспектами медитации: сосредоточение ([[Самадхи|самадхи]], &#039;&#039;samādhi&#039;&#039;) является ти, или сущностью, мудрости ([[Праджня|праджня]], &#039;&#039;prajñā&#039;&#039;), а мудрость — юн, или функцией, сосредоточения.<br /> <br /> [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэн Цзунми]] (&#039;&#039;Guifeng Zongmi&#039;&#039;, 780–841), наставник эпохи Тан, принадлежавший одновременно к схоластической школе [[Хуаянь|хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;) и традиции чань Хэцзэ (&#039;&#039;Heze Chan&#039;&#039;), систематизировал китайские рассуждения об этих понятиях. Опираясь на «[[Дашэн ци синь лунь|Дашэн ци синь лунь]]» (&#039;&#039;Dasheng qixin lun&#039;&#039;, «Пробуждение веры согласно махаяне»), Цзунми истолковывал ти как неизменную сущность истинной таковости ([[Чжэньжу|чжэньжу]], &#039;&#039;zhenru&#039;&#039;), называя этот абсолютный аспект ума «пустым и покойным, одухотворённым осознаванием» ([[Кунцзи линчжи|кунцзи линчжи]], &#039;&#039;kongji lingzhi&#039;&#039;; см. [[Линчжи|линчжи]], &#039;&#039;lingzhi&#039;&#039;). Юн, напротив, обозначало многообразные функциональные аспекты истинной таковости, соответствующие аспекту «возникновения и прекращения» ума (&#039;&#039;shengmie&#039;&#039;). Он также соотносил ти и юн с другими исконно китайскими философскими противопоставлениями: соответственно с «природой» (&#039;&#039;xing&#039;&#039;) и «признаками» (&#039;&#039;xiang&#039;&#039;), «принципом» ([[Ли|ли]], &#039;&#039;li&#039;&#039;) и «явлениями» ([[Ши|ши]], &#039;&#039;shi&#039;&#039;), «корнем» (&#039;&#039;ben&#039;&#039;) и «ветвями» (&#039;&#039;mo&#039;&#039;). Впоследствии неоконфуцианские мыслители, в том числе Чэн И (&#039;&#039;Cheng Yi&#039;&#039;, 1033–1107) и Чжу Си (&#039;&#039;Zhu Xi&#039;&#039;, 1130–1200), включили эту схему в собственные философские системы. В частности, Чжу Си связывал ти с «природой, дарованной велением Неба» (&#039;&#039;tianming zhixing&#039;&#039;), а юн — с «телесной природой» (&#039;&#039;qizhi zhixing&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Т]]</div>

Rinchen