Традиции Винаи Муласарвастивады в Тибете - История изменений

Sherab: /* Нижняя традиция Винаи */

2024-04-24T03:23:53Z

Нижняя традиция Винаи

← Предыдущая версия		Версия от 06:23, 24 апреля 2024
Строка 17:		Строка 17:
	== Нижняя традиция Винаи ==		== Нижняя традиция Винаи ==

	Тибетский король [[Трисонг Децен]] узнал, что в Непале проживает [[Шантаракшита\|Ачарья ~~Шантарак~~]] (Acārya Śāntarakṣita) - бхикшу, принадлежащий к традиции Муласарвастивада Виная, владыка Трипикаки и всего учения Будды. Поэтому король отправил одного из своих главных министров Басал Нанга (Уайли: sBa gsal snang) в Непал, чтобы передать королевское приглашение Ачарье Шантараке (Acārya Śāntarakṣita). Король также послал своих министров пригласить из Индии двенадцать бхикшу, принадлежащих к Муласарвастиваде Винае.		Тибетский король [[Трисонг Децен]] узнал, что в Непале проживает [[Шантаракшита\|Ачарья Шантаракита]] (Acārya Śāntarakṣita) - бхикшу, принадлежащий к традиции Муласарвастивада Виная, владыка Трипикаки и всего учения Будды. Поэтому король отправил одного из своих главных министров Басал Нанга (Уайли: sBa gsal snang) в Непал, чтобы передать королевское приглашение Ачарье Шантараке (Acārya Śāntarakṣita). Король также послал своих министров пригласить из Индии двенадцать бхикшу, принадлежащих к Муласарвастиваде Винае.

	В то время семь молодых людей были первоначально выбраны для обучения в полное посвящение в монахи в качестве испытания. Поэтому на тибетском языке они были известны как sad mi mi bdun, что буквально означает "семь испытуемых" или "семь избранных ". Наставниками, от которых Ачарья Шантаракшита получил полные обеты, были Шарипутра (тиб. Shā ri bu), Рахула (тиб. sGra can 'dzin), Нагарджуна (тиб. Klu sgrub), Бхававивека (тиб. Legs ldan 'byed), Шри Гупта (тиб. dPal sbas), Джняна Гарбха (тиб. Ye shes snying po). Портреты этих мастеров были нарисованы на стене монастыря Самье.		В то время семь молодых людей были первоначально выбраны для обучения в полное посвящение в монахи в качестве испытания. Поэтому на тибетском языке они были известны как sad mi mi bdun, что буквально означает "семь испытуемых" или "семь избранных ". Наставниками, от которых Ачарья Шантаракшита получил полные обеты, были Шарипутра (тиб. Shā ri bu), Рахула (тиб. sGra can 'dzin), Нагарджуна (тиб. Klu sgrub), Бхававивека (тиб. Legs ldan 'byed), Шри Гупта (тиб. dPal sbas), Джняна Гарбха (тиб. Ye shes snying po). Портреты этих мастеров были нарисованы на стене монастыря Самье.

Sherab: /* Нижняя традиция Винаи */

2023-12-18T06:53:29Z

Нижняя традиция Винаи

← Предыдущая версия		Версия от 09:53, 18 декабря 2023
Строка 17:		Строка 17:
	== Нижняя традиция Винаи ==		== Нижняя традиция Винаи ==

	Тибетский король Трисонг Децен узнал, что в Непале проживает ~~Акарья~~ Шантарак (Acārya Śāntarakṣita) - бхикшу, принадлежащий к традиции Муласарвастивада Виная, владыка Трипикаки и всего учения Будды. Поэтому король отправил одного из своих главных министров Басал Нанга (Уайли: sBa gsal snang) в Непал, чтобы передать королевское приглашение Ачарье Шантараке (Acārya Śāntarakṣita). Король также послал своих министров пригласить из Индии двенадцать бхикшу, принадлежащих к Муласарвастиваде Винае.		Тибетский король [[Трисонг Децен]] узнал, что в Непале проживает [[Шантаракшита\|Ачарья Шантарак]] (Acārya Śāntarakṣita) - бхикшу, принадлежащий к традиции Муласарвастивада Виная, владыка Трипикаки и всего учения Будды. Поэтому король отправил одного из своих главных министров Басал Нанга (Уайли: sBa gsal snang) в Непал, чтобы передать королевское приглашение Ачарье Шантараке (Acārya Śāntarakṣita). Король также послал своих министров пригласить из Индии двенадцать бхикшу, принадлежащих к Муласарвастиваде Винае.

	В то время семь молодых людей были первоначально выбраны для обучения в полное посвящение в монахи в качестве испытания. Поэтому на тибетском языке они были известны как sad mi mi bdun, что буквально означает "семь испытуемых" или "семь избранных ". Наставниками, от которых Ачарья Шантаракшита получил полные обеты, были Шарипутра (тиб. Shā ri bu), Рахула (тиб. sGra can 'dzin), Нагарджуна (тиб. Klu sgrub), Бхававивека (тиб. Legs ldan 'byed), Шри Гупта (тиб. dPal sbas), Джняна Гарбха (тиб. Ye shes snying po). Портреты этих мастеров были нарисованы на стене монастыря Самье.		В то время семь молодых людей были первоначально выбраны для обучения в полное посвящение в монахи в качестве испытания. Поэтому на тибетском языке они были известны как sad mi mi bdun, что буквально означает "семь испытуемых" или "семь избранных ". Наставниками, от которых Ачарья Шантаракшита получил полные обеты, были Шарипутра (тиб. Shā ri bu), Рахула (тиб. sGra can 'dzin), Нагарджуна (тиб. Klu sgrub), Бхававивека (тиб. Legs ldan 'byed), Шри Гупта (тиб. dPal sbas), Джняна Гарбха (тиб. Ye shes snying po). Портреты этих мастеров были нарисованы на стене монастыря Самье.

	Увидев, как семь испытуемых успешно выполняют предписание монашеского посвящения, король был очень впечатлен. Он проникся к ним доверием и понял, что они могут обладать способностью и мужеством соблюдать обеты бхикшу. Таким образом, впервые в истории тибетской традиции Винаи Сангха бхикшу в Тибете была основана Ачарьей Шантаракой в восьмом веке нашей эры при королевском покровительстве царя Трисонг ~~Децена~~ (742-797), вскоре после завершения строительства монастыря Самье, который считается первым монастырем в Тибете. Этот монастырь был построен по образцу Одантапури Махавихара (расположен недалеко от нынешнего Бихар Шарифа).		Увидев, как семь испытуемых успешно выполняют предписание монашеского посвящения, король был очень впечатлен. Он проникся к ним доверием и понял, что они могут обладать способностью и мужеством соблюдать обеты бхикшу. Таким образом, впервые в истории тибетской традиции Винаи Сангха бхикшу в Тибете была основана Ачарьей Шантаракой в восьмом веке нашей эры при королевском покровительстве царя [[Трисонг Децен]]а (742-797), вскоре после завершения строительства [[Монастырь Самье\|монастыря Самье]], который считается первым монастырем в Тибете. Этот монастырь был построен по образцу Одантапури Махавихара (расположен недалеко от нынешнего Бихар Шарифа).

	Затем король поручил многим своим министрам и последователям принять полный сан бхикшу. В результате было посвящено около трехсот сыновей королев, министров и простых людей. Среди них некоторые способные монахи были отправлены в Индию для изучения санскритской грамматики и обучения методике перевода. Позже около сотни лоцава, таких как великий лотсава Кава ~~Палцег~~ (Wylie: sKa ba dpal brtsegs) и т. д., получили монашеский сан от семи испытателей или sad mi mi bdun. А от них около тысячи младших лоцава, таких как Когро ~~Лу'и~~ Гьялцен (Wylie: Cog ro klu'i rgyal mtshan), получили посвящение бхикшу.		Затем король поручил многим своим министрам и последователям принять полный сан бхикшу. В результате было посвящено около трехсот сыновей королев, министров и простых людей. Среди них некоторые способные монахи были отправлены в Индию для изучения санскритской грамматики и обучения методике перевода. Позже около сотни лоцава, таких как великий лотсава [[Кава Палцек]] (Wylie: sKa ba dpal brtsegs) и т. д., получили монашеский сан от семи испытателей или sad mi mi bdun. А от них около тысячи младших лоцава, таких как [[Когро Луи Гьялцен]] (Wylie: Cog ro klu'i rgyal mtshan), получили посвящение бхикшу.

	За этим золотым периодом последовало уничтожение учений Будды в Центральном Тибете 42-м царем Лангдармой (умер в 842 г.) Три монаха Йо Геджунг (Wylie: gYo dge 'byung), Цанг Рабсел (Wylie: gTsang rab gsal) и Мар Шакьямуни (Wylie: dMar shākya mu ni) бежали из Центрального Тибета с мешком, полным текстов Винаи, и отправились в Гарлок и Хор Юл (Центральная Азия) с целью распространить там учение Будды, но не добились успеха в этой миссии. Тогда они отправились в провинцию Кхам, расположенную в восточной части Тибета. После этого три монаха, а именно Ка О Чогдрагпа (Уайли: Ka 'od mchog grags pa), Ронгтон Сенге Гьялцен (Уайли: Rong ston seng ge rgyal mtshan) и Лхалунг Палгьи Дордже (Уайли: Lha lung dpal gyi rdo rje), также сбежали один за другим.		За этим золотым периодом последовало уничтожение учений Будды в Центральном Тибете 42-м царем Лангдармой (умер в 842 г.) Три монаха Йо Геджунг (Wylie: gYo dge 'byung), Цанг Рабсел (Wylie: gTsang rab gsal) и Мар Шакьямуни (Wylie: dMar shākya mu ni) бежали из Центрального Тибета с мешком, полным текстов Винаи, и отправились в Гарлок и Хор Юл (Центральная Азия) с целью распространить там учение Будды, но не добились успеха в этой миссии. Тогда они отправились в провинцию Кхам, расположенную в восточной части Тибета. После этого три монаха, а именно Ка О Чогдрагпа (Уайли: Ka 'od mchog grags pa), Ронгтон Сенге Гьялцен (Уайли: Rong ston seng ge rgyal mtshan) и Лхалунг Палгьи Дордже (Уайли: Lha lung dpal gyi rdo rje), также сбежали один за другим.

Sherab: /* Традиция верхней Винаи */

2023-12-18T06:50:38Z

Традиция верхней Винаи

← Предыдущая версия		Версия от 09:50, 18 декабря 2023
Строка 47:		Строка 47:
	== Традиция верхней Винаи ==		== Традиция верхней Винаи ==

	После того как злой царь Лангдарма уничтожил дхарму Будды в Центральном Тибете, как уже говорилось выше, Тибетское царство распалось на множество мелких княжеств. Позже небольшое королевство было создано в ~~Стод Мнга' Рисе~~ в Западном Тибете родом царей Дхармы, которые были кровными родственниками Лангдармы.		После того как злой царь Лангдарма уничтожил дхарму Будды в Центральном Тибете, как уже говорилось выше, Тибетское царство распалось на множество мелких княжеств. Позже небольшое королевство было создано в Тонга Ри в Западном Тибете родом царей Дхармы, которые были кровными родственниками Лангдармы.

	Начало "Позднему распространению буддизма в Тибете" было положено тем, что нгарийский король Тибета Лха Лама Еше ~~Хоэ~~ (вайли: Lha bla ma ye shes 'od) пригласил Пандиту Дхармапалу в Тибет. Дхармапала дал посвящение в бикшу большому количеству тибетских мастеров. Одним из них был Шанг Шунг ~~Гьялвай~~ Шераб (Wylie: Zhang zhung rgyal ba'i shes rab), который получил посвящение от Праджняпалы. Шанг Шунг Гьялвай Шераб обучался Винае под руководством многих индийских ученых. Кроме того, он прошел полное обучение по тексту Винайи у непальского Винаядхары, известного как Притакала. Он также получил учение по тексту ~~Винайи~~, ~~то есть~~ Комментарий к ~~Пратимокṣa~~ Сутре под названием "~~Дул ба бсдус па~~ Лопон Кхьепар ~~Ше-ньен~~" (Wylie: Slob dpon khyad par bshes gnyen) от кашмирского Джнянасилы. От кашмирского Шри Субхутисанта он получил учение по Sum brgya pa rtsa 'grel. Далее он получил учения по Kā ri kā lnga bcu, Lo dri ba и т. д. от мастера Саманты Шриджняны, который позже отредактировал и перевел эти тексты Винайи и широко распространил эти учения.		Начало "Позднему распространению буддизма в Тибете" было положено тем, что нгарийский король Тибета Лха Лама Еше О (вайли: Lha bla ma ye shes 'od) пригласил [[Пандита Дхармапала\|Пандиту Дхармапалу]] в Тибет. Дхармапала дал посвящение в бикшу большому количеству тибетских мастеров. Одним из них был Шанг Шунг Гьялвей Шераб (Wylie: Zhang zhung rgyal ba'i shes rab), который получил посвящение от Праджняпалы. Шанг Шунг Гьялвай Шераб обучался Винае под руководством многих индийских ученых. Кроме того, он прошел полное обучение по тексту Винайи у непальского Винаядхары, известного как Притакала. Он также получил учение по тексту Винаи, точнее Комментарий к Пратимокша Сутре под названием ''"Дулба Дюпа Лопон Кхьепар Шеньен"'' (Wylie: Slob dpon khyad par bshes gnyen) от кашмирского Джнянасилы. От кашмирского Шри Субхутисанта он получил учение по ''Sum brgya pa rtsa 'grel''. Далее он получил учения по ''Kā ri kā lnga bcu, Lo dri ba'' и т. д. от мастера Саманты Шриджняны, который позже отредактировал и перевел эти тексты Винайи и широко распространил эти учения.

	Лоцава Палджор, который был учеником Шанг Шунг ~~Гьялваи~~ Шераба, изучал dGe slong gi kā ri kā (Skt. Bhikṣu Kārikā) у непальского пандита Джаякары, а также получил учение по dGe tshul gyi bslab pa'i gzhi'i mdo (Skt. Śramṇeraśikṣhapadsūtraṃ) от кашмирских ученых Барахиты и Махаджаны.		Лоцава Палджор, который был учеником Шанг Шунг Гьялвей Шераба, изучал ''dGe slong gi kā ri kā'' (Skt. Bhikṣu Kārikā) у непальского пандита Джаякары, а также получил учение по ''dGe tshul gyi bslab pa'i gzhi'i mdo'' (Skt. Śramṇeraśikṣhapadsūtraṃ) от кашмирских ученых Барахиты и Махаджаны.

	Вкратце, эта линия Палы, известная как sTod 'dul (Верхняя традиция Винайи), была распространена в Тибете, но не так широко, как другие линии. Тем не менее, великий ученый ~~секты Кагьюэ-па Гё лоттава Шонупал~~ (Уайли: 'Gos lo tsa ba gzhon nu dpal, автор "~~Синих летописей~~"), ~~Кан-нга~~ Чокьи Дракпа (Уайли: sPyan snga chos kyi grags pa) и т. д. были посвящены в ~~сан~~ именно в этой линии sTod 'dul.		Вкратце, эта линия Палы, известная как sTod 'dul (Верхняя традиция Винайи), была распространена в Тибете, но не так широко, как другие линии. Тем не менее, великий ученый школы Кагью [[Го Лоцава Шонну Пел]] (Уайли: 'Gos lo tsa ba gzhon nu dpal, автор "Синей летописи"), Каннга Чокьи Дракпа (Уайли: sPyan snga chos kyi grags pa) и т. д. были посвящены в монахи именно в этой линии ''sTod 'dul''.

	== Заключение ==		== Заключение ==

Sherab: /* Кашмирская традиция */

2023-12-18T01:05:10Z

Кашмирская традиция

← Предыдущая версия		Версия от 04:05, 18 декабря 2023
Строка 37:		Строка 37:
	== Кашмирская традиция ==		== Кашмирская традиция ==

	Кашмирская традиция возникла благодаря кашмирскому пандиту Шакьяшрибхадре (1127-1225), который в то время был одним из самых выдающихся среди всех ~~Вьянаядхар~~ (тиб. 'Dul ba 'dzin pa) в Индии. Поэтому было широко распространено мнение, что если кто-то хоть раз предложит ему piṇḍa pāt (тиб. bSod snyoms, подношение милостыни), то непременно переродится на небесах Тушита.		Кашмирская традиция возникла благодаря кашмирскому пандиту [[Шакьяшрибхадра\|Шакьяшрибхадре]] (1127-1225), который в то время был одним из самых выдающихся среди всех Винаядхар (тиб. 'Dul ba 'dzin pa) в Индии. Поэтому было широко распространено мнение, что если кто-то хоть раз предложит ему piṇḍa pāt (тиб. bSod snyoms, подношение милостыни), то непременно переродится на небесах Тушита.

	Некоторые из выдающихся тибетских лоцава, а именно Пьяал Лотсава Чокьи Сангпо (Уайли: dPyal lo tsa ba chos kyi bzang po или dharma bhadra), Чаг Драком (Уайли: Chag dgra bcom) и другие, отправились в Индию, чтобы получить обет полного посвящения от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры. Когда Кашмирскому Пандиту было семьдесят семь лет, он был приглашен в Тибет Тропу Лоцавой Джампа Палом (Wylie: Khro phu lo tsa ba byams pa dpal), где ~~Кашмирский пандит~~ внес огромный вклад в распространение дхармы Будды, особенно в даровании посвящения многим молодым тибетцам. В монастыре Чушул Согма (Уайли: Chu shul srog ma) он посвятил одиннадцать человек всего за один день. Среди одиннадцати рукоположенных монахов главными учениками стали Дрошул ~~Кхергей~~ Джангчуб Пал (Вайли: Gro shul kher gad byang chub dpal) и Цангпа Дордже Пел (Вайли: Tsang pa rdo rje dpal). Дрошул ~~Кхергей~~ Джангчуб Пал основал монастырское ~~учреждение~~ под названием Гедун Ганг (Wylie: dGe 'dun sgang), а Цангпа Дордже Пел (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal) основал монстырь Ньемо Тшал Миг (Wylie: sNye mo tshal mig). Два их ученика, известные как 1) Умзе Сонам (Wylie: dBu mdzad bsod nams) и 2) Кончок Гьялцен (Wylie: dKon mchog rgyal mtshan), а также 3) Чолунг (Wylie: Chos lung) и 4) Джезинг (Вайли: Bye rdzing) основали четыре монашеских института, которые в совокупности известны как Тшог Де Ши (Вайли: Tshogs sde bzhi), т.е. "Четыре собрания".		Некоторые из выдающихся тибетских лоцава, а именно Пьяал Лотсава Чокьи Сангпо (Уайли: dPyal lo tsa ba chos kyi bzang po или dharma bhadra), Чаг Драком (Уайли: Chag dgra bcom) и другие, отправились в Индию, чтобы получить обет полного посвящения от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры. Когда Кашмирскому Пандиту было семьдесят семь лет, он был приглашен в Тибет Тропу Лоцавой Джампа Палом (Wylie: Khro phu lo tsa ba byams pa dpal), где он внес огромный вклад в распространение дхармы Будды, особенно в даровании посвящения многим молодым тибетцам. В монастыре Чушул Согма (Уайли: Chu shul srog ma) он посвятил одиннадцать человек всего за один день. Среди одиннадцати рукоположенных монахов главными учениками стали Дрошул Кхерге Джангчуб Пал (Вайли: Gro shul kher gad byang chub dpal) и Цангпа Дордже Пел (Вайли: Tsang pa rdo rje dpal). Дрошул Кхерге Джангчуб Пал основал монастырское заведение под названием Гедун Ганг (Wylie: dGe 'dun sgang), а Цангпа Дордже Пел (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal) основал монстырь Ньемо Тшал Миг (Wylie: sNye mo tshal mig). Два их ученика, известные как 1) Умзе Сонам (Wylie: dBu mdzad bsod nams) и 2) Кончок Гьялцен (Wylie: dKon mchog rgyal mtshan), а также 3) Чолунг (Wylie: Chos lung) и 4) Джезинг (Вайли: Bye rdzing) основали четыре монашеских института, которые в совокупности известны как Тшог Де Ши (Вайли: Tshogs sde bzhi), т.е. "Четыре собрания".

	В храме ~~Ньянгтоэ~~ Гьянгонг (Уайли: Nyang stod rgyan gong gtsug lag khang) Сакья Пандита (Уайли:		В храме Ньянгто Гьянгонг (Уайли: Nyang stod rgyan gong gtsug lag khang) [[Сакья Пандита]] (Уайли: Sa skya paṇḍita, 1182-1251) получил полное посвящение от кашмирского пандита [[Шакьяшрибхадра\|Шакьяшрибхадры]], от которого эта традиция распространилась далеко и широко в различных регионах Тибета. Кроме того, линия обета Дрошул Кхерге Джангкуб Пал (Wylie: Gro shul kher gad byang chub dpal), как упоминалось выше, получила ряд соответствующих воплощений Кармапы, тогда как Нгорчен Дорджай Чанг Кунга Сангпо (Wylie: Ngor chen rdo rje 'chang kun dga' bzang po 1382-1456) получил свою линию посвящения в бикшу от Цангпа Дорджай Пала (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal). С тех пор возникла традиция Sa lugs pa (буквально - традиция Сакья) и Kar lugs pa (традиция Кагью), которая существует и по сей день. Впоследствии линия посвящения в монахи Сакья Пандиты была распространена во многом благодаря усилиям великого [[V Далай-лама\|пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо]] (уайли: Ngag dbang blo bzang rgya mtsho 1617-1682). Линии обетов Винайи Чолунгпа (вайли: Chos lung pa) и Джезинпа (Wylie: Bye rdzing pa) в настоящее время больше не существует.
	Sa skya paṇḍita, 1182-1251) получил полное посвящение от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры, от которого эта традиция распространилась далеко и широко в различных регионах Тибета. Кроме того, линия обета Дрошул ~~Кхергей~~ Джангкуб Пал (Wylie: Gro shul kher gad byang chub dpal), как упоминалось выше, получила ряд соответствующих воплощений Кармапы, тогда как Нгорчен Дорджай Чанг Кунга Сангпо (Wylie: Ngor chen rdo rje 'chang kun dga' bzang po 1382-1456) получил свою линию посвящения в бикшу от Цангпа Дорджай Пала (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal)~~, как упоминалось выше~~. С тех пор возникла традиция Sa lugs pa (буквально - традиция Сакья) и Kar lugs pa (традиция ~~Кагьюэ~~), которая существует и по сей день. Впоследствии линия посвящения в ~~сан~~ Сакья Пандиты была распространена во многом благодаря усилиям великого пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо (уайли: Ngag dbang blo bzang rgya mtsho 1617-1682). Линии обетов Винайи ~~Чолунг па~~ (вайли:
	Chos lung pa) и ~~Jezing pa~~ (Wylie: Bye rdzing pa) в настоящее время больше не существует.

	В линии четырех ~~институтов~~, как упоминалось выше, появилось много великих мастеров в период "Позднего распространения буддизма в Тибете". Более того, именно в этой линии, в конце XII века нашей эры, великий мастер ~~Бу-стон~~ Ринчен Друб (Wylie: Bu ston rin chen grub, 1290-1364) и основатель ~~секты~~ Гелугпа тибетского буддизма, великий мастер ~~Цонгхапа~~ Лобсанг Дракпа (Wylie: Tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357-1419) и его ученики, появившиеся в XV веке, широко распространили учение и практику Винайи по всему Тибету.		В линии четырех собраний, как упоминалось выше, появилось много великих мастеров в период "Позднего распространения буддизма в Тибете". Более того, именно в этой линии, в конце XII века нашей эры, великий мастер [[Будон Ринчен Друб]] (Wylie: Bu ston rin chen grub, 1290-1364) и основатель школы Гелугпа тибетского буддизма, великий мастер [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонгкапа Лобсанг Дракпа]] (Wylie: Tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357-1419) и его ученики, появившиеся в XV веке, широко распространили учение и практику Винайи по всему Тибету.

	== Традиция верхней Винаи ==		== Традиция верхней Винаи ==

Sherab: /* Заключение */

2023-12-17T16:42:11Z

Заключение

← Предыдущая версия		Версия от 19:42, 17 декабря 2023
Строка 59:		Строка 59:
	== Заключение ==		== Заключение ==

	Все три вышеперечисленные традиции линии Винайи, процветавшие в Тибете, - это не что иное, как традиция Муласарвастивадина. И суть в том, что царь Дхармы Тибета распорядился, чтобы на земле Тибета философские взгляды соответствовали Мадхьямике, а правила поведения соблюдались только в соответствии с традицией Муласарвастивадин Винайя. Именно по этой причине ~~Атиса Дипа~~ (982-1054 гг.) не ~~принимал~~ никаких посвящений в монахи в Тибете, поскольку он принадлежал к традиции ~~Махаса 10~~ (тиб. Phal chen sde pa).		Все три вышеперечисленные традиции линии Винайи, процветавшие в Тибете, - это не что иное, как традиция Муласарвастивадина. И суть в том, что царь Дхармы Тибета распорядился, чтобы на земле Тибета философские взгляды соответствовали Мадхьямике, а правила поведения соблюдались только в соответствии с традицией Муласарвастивадин Винайя. Именно по этой причине Атиша Дипанкара (982-1054 гг.) не давал никаких посвящений в монахи в Тибете, поскольку он принадлежал к традиции Махасандхи (тиб. Phal chen sde pa).

	[[Категория:Разное]]		[[Категория:Разное]]

Sherab: /* Традиция верхней Винаи */

2023-12-17T16:23:24Z

Традиция верхней Винаи

← Предыдущая версия		Версия от 19:23, 17 декабря 2023
Строка 48:		Строка 48:

	== Традиция верхней Винаи ==		== Традиция верхней Винаи ==

			После того как злой царь Лангдарма уничтожил дхарму Будды в Центральном Тибете, как уже говорилось выше, Тибетское царство распалось на множество мелких княжеств. Позже небольшое королевство было создано в Стод Мнга' Рисе в Западном Тибете родом царей Дхармы, которые были кровными родственниками Лангдармы.

			Начало "Позднему распространению буддизма в Тибете" было положено тем, что нгарийский король Тибета Лха Лама Еше Хоэ (вайли: Lha bla ma ye shes 'od) пригласил Пандиту Дхармапалу в Тибет. Дхармапала дал посвящение в бикшу большому количеству тибетских мастеров. Одним из них был Шанг Шунг Гьялвай Шераб (Wylie: Zhang zhung rgyal ba'i shes rab), который получил посвящение от Праджняпалы. Шанг Шунг Гьялвай Шераб обучался Винае под руководством многих индийских ученых. Кроме того, он прошел полное обучение по тексту Винайи у непальского Винаядхары, известного как Притакала. Он также получил учение по тексту Винайи, то есть Комментарий к Пратимокṣa Сутре под названием "Дул ба бсдус па Лопон Кхьепар Ше-ньен" (Wylie: Slob dpon khyad par bshes gnyen) от кашмирского Джнянасилы. От кашмирского Шри Субхутисанта он получил учение по Sum brgya pa rtsa 'grel. Далее он получил учения по Kā ri kā lnga bcu, Lo dri ba и т. д. от мастера Саманты Шриджняны, который позже отредактировал и перевел эти тексты Винайи и широко распространил эти учения.

			Лоцава Палджор, который был учеником Шанг Шунг Гьялваи Шераба, изучал dGe slong gi kā ri kā (Skt. Bhikṣu Kārikā) у непальского пандита Джаякары, а также получил учение по dGe tshul gyi bslab pa'i gzhi'i mdo (Skt. Śramṇeraśikṣhapadsūtraṃ) от кашмирских ученых Барахиты и Махаджаны.

			Вкратце, эта линия Палы, известная как sTod 'dul (Верхняя традиция Винайи), была распространена в Тибете, но не так широко, как другие линии. Тем не менее, великий ученый секты Кагьюэ-па Гё лоттава Шонупал (Уайли: 'Gos lo tsa ba gzhon nu dpal, автор "Синих летописей"), Кан-нга Чокьи Дракпа (Уайли: sPyan snga chos kyi grags pa) и т. д. были посвящены в сан именно в этой линии sTod 'dul.

			== Заключение ==

			Все три вышеперечисленные традиции линии Винайи, процветавшие в Тибете, - это не что иное, как традиция Муласарвастивадина. И суть в том, что царь Дхармы Тибета распорядился, чтобы на земле Тибета философские взгляды соответствовали Мадхьямике, а правила поведения соблюдались только в соответствии с традицией Муласарвастивадин Винайя. Именно по этой причине Атиса Дипа (982-1054 гг.) не принимал никаких посвящений в монахи в Тибете, поскольку он принадлежал к традиции Махаса 10 (тиб. Phal chen sde pa).

	[[Категория:Разное]]		[[Категория:Разное]]

Sherab: /* Кашмирская традиция */

2023-12-17T16:17:41Z

Кашмирская традиция

← Предыдущая версия		Версия от 19:17, 17 декабря 2023
Строка 40:		Строка 40:

	Некоторые из выдающихся тибетских лоцава, а именно Пьяал Лотсава Чокьи Сангпо (Уайли: dPyal lo tsa ba chos kyi bzang po или dharma bhadra), Чаг Драком (Уайли: Chag dgra bcom) и другие, отправились в Индию, чтобы получить обет полного посвящения от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры. Когда Кашмирскому Пандиту было семьдесят семь лет, он был приглашен в Тибет Тропу Лоцавой Джампа Палом (Wylie: Khro phu lo tsa ba byams pa dpal), где Кашмирский пандит внес огромный вклад в распространение дхармы Будды, особенно в даровании посвящения многим молодым тибетцам. В монастыре Чушул Согма (Уайли: Chu shul srog ma) он посвятил одиннадцать человек всего за один день. Среди одиннадцати рукоположенных монахов главными учениками стали Дрошул Кхергей Джангчуб Пал (Вайли: Gro shul kher gad byang chub dpal) и Цангпа Дордже Пел (Вайли: Tsang pa rdo rje dpal). Дрошул Кхергей Джангчуб Пал основал монастырское учреждение под названием Гедун Ганг (Wylie: dGe 'dun sgang), а Цангпа Дордже Пел (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal) основал монстырь Ньемо Тшал Миг (Wylie: sNye mo tshal mig). Два их ученика, известные как 1) Умзе Сонам (Wylie: dBu mdzad bsod nams) и 2) Кончок Гьялцен (Wylie: dKon mchog rgyal mtshan), а также 3) Чолунг (Wylie: Chos lung) и 4) Джезинг (Вайли: Bye rdzing) основали четыре монашеских института, которые в совокупности известны как Тшог Де Ши (Вайли: Tshogs sde bzhi), т.е. "Четыре собрания".		Некоторые из выдающихся тибетских лоцава, а именно Пьяал Лотсава Чокьи Сангпо (Уайли: dPyal lo tsa ba chos kyi bzang po или dharma bhadra), Чаг Драком (Уайли: Chag dgra bcom) и другие, отправились в Индию, чтобы получить обет полного посвящения от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры. Когда Кашмирскому Пандиту было семьдесят семь лет, он был приглашен в Тибет Тропу Лоцавой Джампа Палом (Wylie: Khro phu lo tsa ba byams pa dpal), где Кашмирский пандит внес огромный вклад в распространение дхармы Будды, особенно в даровании посвящения многим молодым тибетцам. В монастыре Чушул Согма (Уайли: Chu shul srog ma) он посвятил одиннадцать человек всего за один день. Среди одиннадцати рукоположенных монахов главными учениками стали Дрошул Кхергей Джангчуб Пал (Вайли: Gro shul kher gad byang chub dpal) и Цангпа Дордже Пел (Вайли: Tsang pa rdo rje dpal). Дрошул Кхергей Джангчуб Пал основал монастырское учреждение под названием Гедун Ганг (Wylie: dGe 'dun sgang), а Цангпа Дордже Пел (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal) основал монстырь Ньемо Тшал Миг (Wylie: sNye mo tshal mig). Два их ученика, известные как 1) Умзе Сонам (Wylie: dBu mdzad bsod nams) и 2) Кончок Гьялцен (Wylie: dKon mchog rgyal mtshan), а также 3) Чолунг (Wylie: Chos lung) и 4) Джезинг (Вайли: Bye rdzing) основали четыре монашеских института, которые в совокупности известны как Тшог Де Ши (Вайли: Tshogs sde bzhi), т.е. "Четыре собрания".

			В храме Ньянгтоэ Гьянгонг (Уайли: Nyang stod rgyan gong gtsug lag khang) Сакья Пандита (Уайли:
			Sa skya paṇḍita, 1182-1251) получил полное посвящение от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры, от которого эта традиция распространилась далеко и широко в различных регионах Тибета. Кроме того, линия обета Дрошул Кхергей Джангкуб Пал (Wylie: Gro shul kher gad byang chub dpal), как упоминалось выше, получила ряд соответствующих воплощений Кармапы, тогда как Нгорчен Дорджай Чанг Кунга Сангпо (Wylie: Ngor chen rdo rje 'chang kun dga' bzang po 1382-1456) получил свою линию посвящения в бикшу от Цангпа Дорджай Пала (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal), как упоминалось выше. С тех пор возникла традиция Sa lugs pa (буквально - традиция Сакья) и Kar lugs pa (традиция Кагьюэ), которая существует и по сей день. Впоследствии линия посвящения в сан Сакья Пандиты была распространена во многом благодаря усилиям великого пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо (уайли: Ngag dbang blo bzang rgya mtsho 1617-1682). Линии обетов Винайи Чолунг па (вайли:
			Chos lung pa) и Jezing pa (Wylie: Bye rdzing pa) в настоящее время больше не существует.

			В линии четырех институтов, как упоминалось выше, появилось много великих мастеров в период "Позднего распространения буддизма в Тибете". Более того, именно в этой линии, в конце XII века нашей эры, великий мастер Бу-стон Ринчен Друб (Wylie: Bu ston rin chen grub, 1290-1364) и основатель секты Гелугпа тибетского буддизма, великий мастер Цонгхапа Лобсанг Дракпа (Wylie: Tsong kha pa blo bzang grags pa, 1357-1419) и его ученики, появившиеся в XV веке, широко распространили учение и практику Винайи по всему Тибету.

	== Традиция верхней Винаи ==		== Традиция верхней Винаи ==

	[[Категория:Разное]]		[[Категория:Разное]]

Sherab: /* Кашмирская традиция */

2023-12-17T16:13:58Z

Кашмирская традиция

← Предыдущая версия		Версия от 19:13, 17 декабря 2023
Строка 36:		Строка 36:

	== Кашмирская традиция ==		== Кашмирская традиция ==

			Кашмирская традиция возникла благодаря кашмирскому пандиту Шакьяшрибхадре (1127-1225), который в то время был одним из самых выдающихся среди всех Вьянаядхар (тиб. 'Dul ba 'dzin pa) в Индии. Поэтому было широко распространено мнение, что если кто-то хоть раз предложит ему piṇḍa pāt (тиб. bSod snyoms, подношение милостыни), то непременно переродится на небесах Тушита.

			Некоторые из выдающихся тибетских лоцава, а именно Пьяал Лотсава Чокьи Сангпо (Уайли: dPyal lo tsa ba chos kyi bzang po или dharma bhadra), Чаг Драком (Уайли: Chag dgra bcom) и другие, отправились в Индию, чтобы получить обет полного посвящения от кашмирского пандита Шакьяшрибхадры. Когда Кашмирскому Пандиту было семьдесят семь лет, он был приглашен в Тибет Тропу Лоцавой Джампа Палом (Wylie: Khro phu lo tsa ba byams pa dpal), где Кашмирский пандит внес огромный вклад в распространение дхармы Будды, особенно в даровании посвящения многим молодым тибетцам. В монастыре Чушул Согма (Уайли: Chu shul srog ma) он посвятил одиннадцать человек всего за один день. Среди одиннадцати рукоположенных монахов главными учениками стали Дрошул Кхергей Джангчуб Пал (Вайли: Gro shul kher gad byang chub dpal) и Цангпа Дордже Пел (Вайли: Tsang pa rdo rje dpal). Дрошул Кхергей Джангчуб Пал основал монастырское учреждение под названием Гедун Ганг (Wylie: dGe 'dun sgang), а Цангпа Дордже Пел (Wylie: gTsang pa rdo rje dpal) основал монстырь Ньемо Тшал Миг (Wylie: sNye mo tshal mig). Два их ученика, известные как 1) Умзе Сонам (Wylie: dBu mdzad bsod nams) и 2) Кончок Гьялцен (Wylie: dKon mchog rgyal mtshan), а также 3) Чолунг (Wylie: Chos lung) и 4) Джезинг (Вайли: Bye rdzing) основали четыре монашеских института, которые в совокупности известны как Тшог Де Ши (Вайли: Tshogs sde bzhi), т.е. "Четыре собрания".

	== Традиция верхней Винаи ==		== Традиция верхней Винаи ==

	[[Категория:Разное]]		[[Категория:Разное]]

Sherab: /* Нижняя традиция Винаи */

2023-12-17T16:03:25Z

Нижняя традиция Винаи

@@ Строка 23: / Строка 23: @@
 Увидев, как семь испытуемых успешно выполняют предписание монашеского посвящения, король был очень впечатлен. Он проникся к ним доверием и понял, что они могут обладать способностью и мужеством соблюдать обеты бхикшу. Таким образом, впервые в истории тибетской традиции Винаи Сангха бхикшу в Тибете была основана Ачарьей Шантаракой в восьмом веке нашей эры при королевском покровительстве царя Трисонг Децена (742-797), вскоре после завершения строительства монастыря Самье, который считается первым монастырем в Тибете. Этот монастырь был построен по образцу Одантапури Махавихара (расположен недалеко от нынешнего Бихар Шарифа).
-Затем король поручил многим своим министрам и последователям принять полный сан бхикшу.  В результате было посвящено около трехсот сыновей королев, министров и простых людей. Среди них некоторые способные монахи были отправлены в Индию для изучения санскритской грамматики и обучения методике перевода. Позже около сотни лоцава, таких как великий лотсава Кава Палцег (Wylie: sKa ba dpal brtsegs) и т. д., получили монашеский сан от семи испытателей или sad mi mi bdun. А от них около тысячи младших лоцава, таких как Когро Лу'и Гьялцен (Wylie: Cog ro klu'i rgyal mtshan), получили посвящение бхикку.
+Затем король поручил многим своим министрам и последователям принять полный сан бхикшу.  В результате было посвящено около трехсот сыновей королев, министров и простых людей. Среди них некоторые способные монахи были отправлены в Индию для изучения санскритской грамматики и обучения методике перевода. Позже около сотни лоцава, таких как великий лотсава Кава Палцег (Wylie: sKa ba dpal brtsegs) и т. д., получили монашеский сан от семи испытателей или sad mi mi bdun. А от них около тысячи младших лоцава, таких как Когро Лу'и Гьялцен (Wylie: Cog ro klu'i rgyal mtshan), получили посвящение бхикшу.
 [[Категория:Разное]]

Sherab в 10:37, 17 декабря 2023

2023-12-17T10:37:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:37, 17 декабря 2023
Строка 14:		Строка 14:

	В данной статье предпринята попытка осветить развитие практики Винайи в Тибете, уделив особое внимание истории трех различных традиций посвящения бхикшу, а именно: 1) sMad 'dul (нижняя традиция Винаи), 2) Kha che'i lugs (кашмирская традиция) и 3) sTod 'dul (верхняя традиция Винаи).		В данной статье предпринята попытка осветить развитие практики Винайи в Тибете, уделив особое внимание истории трех различных традиций посвящения бхикшу, а именно: 1) sMad 'dul (нижняя традиция Винаи), 2) Kha che'i lugs (кашмирская традиция) и 3) sTod 'dul (верхняя традиция Винаи).

			== Нижняя традиция Винаи ==

			Тибетский король Трисонг Децен узнал, что в Непале проживает Акарья Шантарак (Acārya Śāntarakṣita) - бхикшу, принадлежащий к традиции Муласарвастивада Виная, владыка Трипикаки и всего учения Будды. Поэтому король отправил одного из своих главных министров Басал Нанга (Уайли: sBa gsal snang) в Непал, чтобы передать королевское приглашение Ачарье Шантараке (Acārya Śāntarakṣita). Король также послал своих министров пригласить из Индии двенадцать бхикшу, принадлежащих к Муласарвастиваде Винае.

			В то время семь молодых людей были первоначально выбраны для обучения в полное посвящение в монахи в качестве испытания. Поэтому на тибетском языке они были известны как sad mi mi bdun, что буквально означает "семь испытуемых" или "семь избранных ". Наставниками, от которых Ачарья Шантаракшита получил полные обеты, были Шарипутра (тиб. Shā ri bu), Рахула (тиб. sGra can 'dzin), Нагарджуна (тиб. Klu sgrub), Бхававивека (тиб. Legs ldan 'byed), Шри Гупта (тиб. dPal sbas), Джняна Гарбха (тиб. Ye shes snying po). Портреты этих мастеров были нарисованы на стене монастыря Самье.

			Увидев, как семь испытуемых успешно выполняют предписание монашеского посвящения, король был очень впечатлен. Он проникся к ним доверием и понял, что они могут обладать способностью и мужеством соблюдать обеты бхикшу. Таким образом, впервые в истории тибетской традиции Винаи Сангха бхикшу в Тибете была основана Ачарьей Шантаракой в восьмом веке нашей эры при королевском покровительстве царя Трисонг Децена (742-797), вскоре после завершения строительства монастыря Самье, который считается первым монастырем в Тибете. Этот монастырь был построен по образцу Одантапури Махавихара (расположен недалеко от нынешнего Бихар Шарифа).

			Затем король поручил многим своим министрам и последователям принять полный сан бхикшу. В результате было посвящено около трехсот сыновей королев, министров и простых людей. Среди них некоторые способные монахи были отправлены в Индию для изучения санскритской грамматики и обучения методике перевода. Позже около сотни лоцава, таких как великий лотсава Кава Палцег (Wylie: sKa ba dpal brtsegs) и т. д., получили монашеский сан от семи испытателей или sad mi mi bdun. А от них около тысячи младших лоцава, таких как Когро Лу'и Гьялцен (Wylie: Cog ro klu'i rgyal mtshan), получили посвящение бхикку.

	[[Категория:Разное]]		[[Категория:Разное]]