Три цикла естественного освобождения - История изменений

Sherab в 11:00, 23 марта 2026

2026-03-23T11:00:52Z

Sherab в 10:55, 23 марта 2026

2026-03-23T10:55:44Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:55, 23 марта 2026
Строка 4:		Строка 4:
	* 2. '''Чоньид Рангдрол''' (chos nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Ринчен Ньингпо.		* 2. '''Чоньид Рангдрол''' (chos nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Ринчен Ньингпо.
	* 3. '''Ньямньид Рангдрол''' (mnyam nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (yid bzhin nying po).		* 3. '''Ньямньид Рангдрол''' (mnyam nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (yid bzhin nying po).

			== Три цикла естественного освобождения ==

			Каждый из Трёх циклов естественного освобождения (''rang-grol skor-gsum'') был составлен в форме коренного стиха, представляющего собой комментарий по смыслу к наставлениям «серии ума» (''sems-sde'') Дзогчена. Воззрение серии ума состоит в том, что все явления возникают как проявление или украшение окончательной реальности.

			Все три цикла следуют одной и той же базовой структуре: сначала идут указующие наставления, затем — краткое руководство по медитации, предназначенное для ретритной практики. Лонгченпа начинает каждый цикл с изложения природы ума. Он говорит, что мы начинаем распознавать, что наш собственный ум пребывает в состоянии естественной свободы, когда утверждаем подлинное воззрение нашей истинной природы. Это состояние находится за пределами схватывания рассудочного ума и полностью не затрагивается деятельностью мыслительного процесса.

			Затем Лонгченпа описывает медитативный подход, основанный на этом воззрении, а также результаты, которых следует ожидать. Во втором цикле он раскрывает природу ума как неотделимую от вневременной пространственности окончательной реальности. Мы сбились с пути, не распознав, что наше подлинное состояние свободно от искусственности и изначально совершенно.

			В третьем цикле Лонгченпа указывает, что все переживания в конечном счёте одинаковы, поскольку имеют одну и ту же природу, и эта природа никогда не изменяется. Поэтому попытки что-то развивать или от чего-то отказываться оказываются контрпродуктивными.

			В дополнительном тексте природа ума представлена как создатель всего сущего. Лонгченпа называет наше естественное состояние «бодхичиттой» и говорит, что никто не может научить нас этому или показать это напрямую — наша истинная природа должна раскрыться сама.

			Тралег Ринпоче описывает эти три цикла следующим образом:

			<blockquote>
			Текст называется «естественное освобождение», потому что ум по своей природе свободен, и реальность по своей природе свободна. Всё уже совершенно само по себе. Мы не видим этого совершенства из-за влияния кармических отпечатков и склонностей. Главная мысль Лонгченпы заключается в том, что доступ к нашему естественному состоянию прост — через осознавание.
			</blockquote>

			Эти учения сосредоточены на природе ума, или окончательной реальности, а не на уме и относительной реальности. Когда мы не цепляемся за вещи, а просто распознаём, где мы находимся и что переживаем, мы пребываем в своём естественном состоянии. В этом нет ничего мистического — оно доступно, когда мы не слишком анализируем и не погружаемся в рассуждения.

			Это практическое руководство, а не академический трактат. Лонгченпа говорит здесь исключительно о Дзогчене, опираясь на наш непосредственный опыт и давая очень конкретные указания. Эта медитация не направлена на то, чтобы стать неконцептуальным или избавиться от негативных эмоций и мыслей; она направлена на распознавание того, что мысли и эмоции возникают из естественного состояния и в него же растворяются.

			Мысли будут продолжать возникать, но если мы не цепляемся за них, они естественным образом освобождаются. Это и называется «самоосвобождение», и это самоосвобождение — естественная свобода ума. Мы не распознаём эту естественную свободу с помощью противоядий или чрезмерного анализа медитативных переживаний как «хороших» или «плохих» — мы просто оставляем всё как есть.

			Лонгченпа, по сути, говорит, что если мы считаем, что страсти — это одно, а мудрость — нечто другое, то мы заблуждаемся. Весь процесс не в том, чтобы превратить одно в другое, а в том, чтобы увидеть всё в ином свете. Речь идёт о преобразовании нашего собственного взгляда.

Sherab: Новая страница: «'''«Три цикла естественного освобождения»''' ''(Рангдрол корсум, rang grols kor gsum)'' — «сущностные комментарии» на наставления раздела Дзогчен Семдэ. * 1. '''Семньид Рангдрол''' (sems nyid rang grol), «Естественно освобожденный ум», в трех главах, и сущностный комментар...»

2026-03-23T10:54:11Z

Новая страница: «'''«Три цикла естественного освобождения»''' ''(Рангдрол корсум, rang grols kor gsum)'' — «сущностные комментарии» на наставления раздела Дзогчен Семдэ. * 1. '''Семньид Рангдрол''' (sems nyid rang grol), «Естественно освобожденный ум», в трех главах, и сущностный комментар...»

Новая страница

'''«Три цикла естественного освобождения»''' ''(Рангдрол корсум, rang grols kor gsum)'' — «сущностные комментарии» на наставления раздела Дзогчен Семдэ.

* 1. '''Семньид Рангдрол''' (sems nyid rang grol), «Естественно освобожденный ум», в трех главах, и сущностный комментарий к наставлению по практике, озаглавленный Ламрим Ньингпо.
* 2. '''Чоньид Рангдрол''' (chos nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Ринчен Ньингпо.
* 3. '''Ньямньид Рангдрол''' (mnyam nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (yid bzhin nying po).

← Предыдущая версия		Версия от 14:00, 23 марта 2026
Строка 5:		Строка 5:
	* 3. '''Ньямньид Рангдрол''' (mnyam nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (yid bzhin nying po).		* 3. '''Ньямньид Рангдрол''' (mnyam nyid rang grol) в трех главах и наставление по практике, озаглавленное Йиджин Ньингпо (yid bzhin nying po).

	== ~~Три цикла естественного освобождения~~ ==		== Краткое описание ==

	Каждый из Трёх циклов естественного освобождения (''rang-grol skor-gsum'') был составлен в форме коренного стиха, представляющего собой комментарий по смыслу к наставлениям «серии ума» (''sems-sde'') ~~Дзогчена~~. Воззрение серии ума состоит в том, что все явления возникают как проявление или украшение окончательной реальности.		Каждый из Трёх циклов естественного освобождения (''rang grol skor gsum'') был составлен в форме коренного стиха, представляющего собой комментарий по смыслу к наставлениям «серии ума» (''sems sde'') Дзогчен. Воззрение серии ума состоит в том, что все явления возникают как проявление или украшение окончательной реальности.

	Все три цикла следуют одной и той же базовой структуре: сначала идут указующие наставления, затем — краткое руководство по медитации, предназначенное для ретритной практики. Лонгченпа начинает каждый цикл с изложения природы ума. Он говорит, что мы начинаем распознавать, что наш собственный ум пребывает в состоянии естественной свободы, когда утверждаем подлинное воззрение нашей истинной природы. Это состояние находится за пределами схватывания рассудочного ума и полностью не затрагивается деятельностью мыслительного процесса.		Все три цикла следуют одной и той же базовой структуре: сначала идут указующие наставления, затем — краткое руководство по медитации, предназначенное для ретритной практики. [[Лонгчен Рабжампа\|Лонгченпа]] начинает каждый цикл с изложения природы ума. Он говорит, что мы начинаем распознавать, что наш собственный ум пребывает в состоянии естественной свободы, когда утверждаем подлинное воззрение нашей истинной природы. Это состояние находится за пределами схватывания рассудочного ума и полностью не затрагивается деятельностью мыслительного процесса.

	Затем Лонгченпа описывает медитативный подход, основанный на этом воззрении, а также результаты, которых следует ожидать. Во втором цикле он раскрывает природу ума как неотделимую от вневременной пространственности окончательной реальности. Мы сбились с пути, не распознав, что наше подлинное состояние свободно от искусственности и изначально совершенно.		Затем Лонгченпа описывает медитативный подход, основанный на этом воззрении, а также результаты, которых следует ожидать. Во втором цикле он раскрывает природу ума как неотделимую от вневременной пространственности окончательной реальности. Мы сбились с пути, не распознав, что наше подлинное состояние свободно от искусственности и изначально совершенно.
Строка 17:		Строка 17:
	В дополнительном тексте природа ума представлена как создатель всего сущего. Лонгченпа называет наше естественное состояние «бодхичиттой» и говорит, что никто не может научить нас этому или показать это напрямую — наша истинная природа должна раскрыться сама.		В дополнительном тексте природа ума представлена как создатель всего сущего. Лонгченпа называет наше естественное состояние «бодхичиттой» и говорит, что никто не может научить нас этому или показать это напрямую — наша истинная природа должна раскрыться сама.

	Тралег Ринпоче описывает эти три цикла следующим образом:		[[Тралег Ринпоче]] описывает эти три цикла следующим образом:

	<blockquote>		<blockquote>
	Текст называется «естественное освобождение», потому что ум по своей природе свободен, и реальность по своей природе свободна. Всё уже совершенно само по себе. Мы не видим этого совершенства из-за влияния кармических отпечатков и склонностей. Главная мысль Лонгченпы заключается в том, что доступ к нашему естественному состоянию прост — через осознавание.		Текст называется «естественное освобождение», потому что ум по своей природе свободен, и реальность по своей природе свободна. Всё уже совершенно само по себе. Мы не видим этого совершенства из-за влияния кармических отпечатков и склонностей. Главная мысль Лонгченпы заключается в том, что доступ к нашему естественному состоянию прост — через осознавание (узнавание ригпа).
	</blockquote>		</blockquote>

	Эти учения сосредоточены на природе ума, или окончательной реальности, а не на уме и относительной реальности. Когда мы не цепляемся за вещи, а просто распознаём, где мы находимся и что переживаем, мы пребываем в своём естественном состоянии. В этом нет ничего мистического — оно доступно, когда мы не слишком анализируем и не погружаемся в рассуждения.		Эти учения сосредоточены на природе ума, или окончательной реальности, а не на уме и относительной реальности. Когда мы не цепляемся за вещи, а просто распознаём, где мы находимся и что переживаем, мы пребываем в своём естественном состоянии. В этом нет ничего мистического — оно доступно, когда мы не слишком анализируем и не погружаемся в рассуждения.

	Это практическое руководство, а не академический трактат. Лонгченпа говорит здесь исключительно о ~~Дзогчене~~, опираясь на наш непосредственный опыт и давая очень конкретные указания. Эта медитация не направлена на то, чтобы стать неконцептуальным или избавиться от негативных эмоций и мыслей; она направлена на распознавание того, что мысли и эмоции возникают из естественного состояния и в него же растворяются.		Это практическое руководство, а не академический трактат. Лонгченпа говорит здесь исключительно о Дзогчен, опираясь на наш непосредственный опыт и давая очень конкретные указания. Эта медитация не направлена на то, чтобы стать неконцептуальным или избавиться от негативных эмоций и мыслей; она направлена на распознавание того, что мысли и эмоции возникают из естественного состояния и в него же растворяются.

	Мысли будут продолжать возникать, но если мы не цепляемся за них, они естественным образом освобождаются. Это и называется «самоосвобождение», и это самоосвобождение — естественная свобода ума. Мы не распознаём эту естественную свободу с помощью противоядий или чрезмерного анализа медитативных переживаний как «хороших» или «плохих» — мы просто оставляем всё как есть.		Мысли будут продолжать возникать, но если мы не цепляемся за них, они естественным образом освобождаются. Это и называется «самоосвобождение», и это самоосвобождение — естественная свобода ума. Мы не распознаём эту естественную свободу с помощью противоядий или чрезмерного анализа медитативных переживаний как «хороших» или «плохих» — мы просто оставляем всё как есть.

	Лонгченпа, по сути, говорит, что если мы считаем, что страсти — это одно, а мудрость — нечто другое, то мы заблуждаемся. Весь процесс не в том, чтобы превратить одно в другое, а в том, чтобы увидеть всё в ином свете. Речь идёт о преобразовании нашего собственного ~~взгляда~~.		Лонгченпа, по сути, говорит, что если мы считаем, что страсти — это одно, а мудрость — нечто другое, то мы заблуждаемся. Весь процесс не в том, чтобы превратить одно в другое, а в том, чтобы увидеть всё в ином свете. Речь идёт о преобразовании нашего собственного воззрения.

Три цикла естест­венного освобождения - История изменений

Sherab в 11:00, 23 марта 2026

Sherab в 10:55, 23 марта 2026

Три цикла естественного освобождения - История изменений