Sherab в 01:51, 20 июня 2025

2025-06-20T01:51:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 04:51, 20 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Определяется как страстное влечение или жадность к объектам, которые воспринимаются как приятные. Это желание цепляться за чувственные удовольствия, материальные объекты или даже идеи.		Определяется как страстное влечение или жадность к объектам, которые воспринимаются как приятные. Это желание цепляться за чувственные удовольствия, материальные объекты или даже идеи.

	Рага возникает из неведения, так как ошибочное восприятие объектов как постоянных и приносящих счастье подпитывает привязанность.		Рага возникает из неведения, так как ошибочное восприятие объектов как постоянных и приносящих счастье подпитывает привязанность.
	Включает в себя как грубые желания (например, к еде или сексу), так и тонкие (например, к духовным достижениям).		Включает в себя как грубые желания (например, к еде или сексу), так и тонкие (например, к духовным достижениям).
	Пример: «Привязанность — это клеша, которая притягивает ум к объектам наслаждения» <ref>(Коша, 5.1–3)</ref>.
			'''Пример:''' «Привязанность — это клеша, которая притягивает ум к объектам наслаждения» <ref>(Коша, 5.1–3)</ref>.

	=== Отвращение/Гнев (двеша): ===		=== Отвращение/Гнев (двеша): ===

Sherab: Новая страница: «В «Абхидхармакоше» Васубандху, фундаментальном тексте буддийской Абхидхармы школы Сарвастивада, '''три яда''' ''(санскр. тривиша, тиб. дуг сум)'' — '''неведение''' (авидья), '''привязанность''' (рага) и '''отвращение''' или '''гнев''' (двеша) — опре...»

2025-06-20T01:50:20Z

Новая страница: «В «Абхидхармакоше» Васубандху, фундаментальном тексте буддийской Абхидхармы школы Сарвастивада, '''три яда''' ''(санскр. тривиша, тиб. дуг сум)'' — '''неведение''' (авидья), '''привязанность''' (рага) и '''отвращение''' или '''гнев''' (двеша) — опре...»

Новая страница

В «[[Абхидхармакоша|Абхидхармакоше]]» [[Васубандху]], фундаментальном тексте буддийской Абхидхармы школы Сарвастивада, '''три яда''' ''(санскр. тривиша, тиб. дуг сум)'' — '''неведение''' (авидья), '''привязанность''' (рага) и '''отвращение''' или '''гнев''' (двеша) — определяются как коренные клеши (омрачения ума), которые являются основой всех страданий и цикла сансары. Васубандху систематически анализирует их в контексте психологии и космологии Абхидхармы, особенно в главах, посвященных клешам и карме (например, в 2-й и 4-й главах).

== Определения трех ядов в «Абхидхармакоше»: ==

=== Неведение (авидья): ===

Определяется как отсутствие правильного знания (видья) об истинной природе реальности, включая четыре благородные истины, пустоту (шуньята) и взаимозависимое возникновение.

Это не просто пассивное незнание, а активное заблуждение (моха), которое искажает восприятие, создавая иллюзию постоянного «я» и независимого существования явлений.

Авидья считается первичным корнем всех клеш, поскольку она лежит в основе привязанности и отвращения.

'''Пример из текста:''' «Неведение — это омрачение, которое препятствует постижению истины» <ref>(Коша, 2.24–26)</ref>.

=== Привязанность (рага): ===

Определяется как страстное влечение или жадность к объектам, которые воспринимаются как приятные. Это желание цепляться за чувственные удовольствия, материальные объекты или даже идеи.
Рага возникает из неведения, так как ошибочное восприятие объектов как постоянных и приносящих счастье подпитывает привязанность.
Включает в себя как грубые желания (например, к еде или сексу), так и тонкие (например, к духовным достижениям).
Пример: «Привязанность — это клеша, которая притягивает ум к объектам наслаждения» <ref>(Коша, 5.1–3)</ref>.

=== Отвращение/Гнев (двеша): ===

Определяется как враждебность или ненависть к объектам, воспринимаемым как неприятные или угрожающие. Это стремление отвергнуть или уничтожить то, что вызывает дискомфорт.

Двеша также коренится в неведении, поскольку основано на ошибочном восприятии объектов как независимо существующих и вредоносных.
Проявляется в форме гнева, злобы или неприязни, которые разрушают ум и порождают негативную карму.

'''Пример:''' «Отвращение — это клеша, которая отталкивает ум от объектов страдания» <ref>(Коша, 5.1–3)</ref>.

== Контекст в «Абхидхармакоше»: ==

'''Классификация клеш:''' Васубандху относит три яда к шести коренным клешам (мула-клеша), где остальные три (гордыня, сомнение и ложные воззрения) производны от них. Три яда наиболее фундаментальны, так как они напрямую связаны с тремя аспектами взаимодействия ума с объектами: неведение искажает восприятие, привязанность притягивает, а отвращение отталкивает.

'''Роль в сансаре:''' В 4-й главе («Карма») Васубандху объясняет, что три яда порождают неблагие действия (карму), которые поддерживают цикл перерождений. Например, неведение ведет к ошибочным действиям, привязанность — к жадным, а гнев — к разрушительным.

'''Путь преодоления:''' В 6-й и 7-й главах, посвященных пути освобождения, Васубандху описывает, как три яда устраняются через развитие мудрости (праджня), медитации (самадхи) и этического поведения (шила). Например, неведение преодолевается постижением четырех истин, привязанность — отречением, а гнев — культивацией терпения и сострадания.

== Особенности в тибетском буддизме: ==

Хотя «Абхидхармакоша» не является исключительно тибетским текстом, в тибетской традиции она активно изучается (например, в монастырских учебных программах Гелуг). Тибетские комментаторы, такие как Чим Джампелянг, подчеркивают связь трех ядов с тантрическими практиками, где их трансформация возможна через визуализации и осознание их пустотной природы.

== Источник: ==

Основные упоминания трех ядов находятся в 5-й главе («Клеши») «Абхидхармакоши», где Васубандху дает их определение и классификацию, а также в 2-й главе («Индрии»), где обсуждается их связь с умственными факторами.

'''Точный текст:''' «Рага, двеша и авидья — это три коренные клеши, из которых возникают все остальные омрачения»<ref>(Коша, 5.1, с комментариями)</ref>.

== Примечания ==
''<references />''

[[Категория:Толкования]]

Три яда - История изменений

Sherab в 01:51, 20 июня 2025