https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A2%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0 2026-11-05T05:16:22Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A2%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0&diff=15207&oldid=prev 2026-11-04T21:40:47Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Тхеравада|Тхеравада]]&#039;&#039;&#039; (пали &#039;&#039;Theravāda&#039;&#039;; санскр. &#039;&#039;&#039;&#039;Sthaviravāda/&#039;&#039;Sthaviranikāya&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Gnas brtan sde pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Shangzuo bu&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Jōzabu&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Sangjwa pu&#039;&#039;; &#039;&#039;上座部&#039;&#039;) — на пали «путь старейшин» или «школа старейшин». Это обозначение традиционно применялось к монашеским линиям и линиям передачи текстов; в Новое время его значение расширилось, и оно стало обозначать господствующую форму буддизма Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии, связанную с изучением палийского буддийского канона (пали &#039;&#039;tipiṭaka&#039;&#039;; санскр. [[Трипитака|Трипитака]], &#039;&#039;tripiṭaka&#039;&#039;).<br /> Объём понятия «тхеравада» вызывает много споров. В комментариях к четырём палийским [[Никая|никаям]] (&#039;&#039;nikāya&#039;&#039;) Буддхагхоса обычно называет себя и своих собратьев [[Махавихаравасин|махавихаравасинами]] (&#039;&#039;Mahāvihāravāsin&#039;&#039;, буквально «обитатель Великого монастыря») — по названию господствовавшего тогда на Шри-Ланке монашеского ордена и линии передачи посвящения. В своём комментарии V в. к палийской [[Винайя|винайе]] (&#039;&#039;vinaya&#039;&#039;), «[[Самантапасадика|Самантапасадике]]» (&#039;&#039;Samantapāsādikā&#039;&#039;), Буддхагхоса употребляет слово «тхеравада», однако относит его к линии старейшин, восходящей к первому буддийскому собору, а не к отдельной школе (см. [[Сангити|Сангити]], &#039;&#039;saṃgīti&#039;&#039;; [[Первый буддийский собор|Первый буддийский собор]]).<br /> Согласно некоторым представлениям, слово «тхеравада» равнозначно санскритскому [[Стхавиравада|стхавиравада]] (&#039;&#039;*Sthaviravāda&#039;&#039;, «школа старейшин»); утверждается, что эта школа была принесена на Шри-Ланку в III в. до н. э. Однако слово &#039;&#039;Sthaviravāda&#039;&#039; не засвидетельствовано ни в одном индийском источнике. Засвидетельствованы следующие формы, обе весьма редкие:<br /> * &#039;&#039;sthāvira&#039;&#039; — «последователи старейшин»;<br /> * &#039;&#039;sthāvarīya&#039;&#039; — «последователи старейшин».<br /> Кроме того, как тибетский, так и китайский эквивалент этого названия представляют собой перевод санскритского [[Стхавира-никая|стхавира-никая]] (&#039;&#039;*Sthaviranikāya&#039;&#039;). Это также позволяет предположить, что ни «стхавиравада», ни «тхеравада» не были традиционным названием данной школы.<br /> К XI в. н. э. форма буддизма, которую сегодня называют тхеравадой, стала господствующей на Шри-Ланке. В том же столетии она приобрела подобный статус в Бирме, а к XIII–XIV вв. — в следующих странах:<br /> * Камбодже;<br /> * Таиланде;<br /> * Лаосе.<br /> В качестве самоназвания крупного направления буддизма слово «тхеравада» вошло в широкое употребление лишь в начале XX в.; ключевую роль в этом сыграл [[Ананда Меттейя|Ананда Меттейя]] (&#039;&#039;Ānanda Metteyya&#039;&#039;). В XIX в. буддизм Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии на Западе обычно называли «южным буддизмом», отличая его от «северного буддизма» Тибета и Восточной Азии. Так, [[Эжен Бюрнуф|Эжен Бюрнуф]] (&#039;&#039;Eugène Burnouf&#039;&#039;) и [[Такакусу Дзюндзиро|Такакусу Дзюндзиро]] (&#039;&#039;Takakusu Junjirō&#039;&#039;) в своих исследованиях палийских материалов относили их к «южной традиции».<br /> По мере роста интереса к санскритским текстам [[Махаяна|махаяны]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;) и развития японской буддологии в некоторых кругах выражение «южный буддизм» стало уступать место термину [[Хинаяна|хинаяна]] (&#039;&#039;hīnayāna&#039;&#039;, «малая колесница»), несмотря на его уничижительные коннотации. Возможно, стремясь воспрепятствовать такому употреблению, исследователи пали, в том числе [[Томас Уильям Рис-Дэвидс|Томас Уильям Рис-Дэвидс]] (&#039;&#039;Thomas W. Rhys Davids&#039;&#039;), часто называвший палийский буддизм «первоначальным буддизмом», стали обозначать тхеравадой то, что прежде было известно как «южный буддизм». С тех пор термин получил широкое распространение на Шри-Ланке и во всей Юго-Восточной Азии.<br /> «Тхераваду» часто ошибочно считали синонимом «хинаяны», когда последним словом обозначали многочисленные немахаянские школы индийского буддизма. В действительности, поскольку тхеравада представляет собой сохранившуюся ветвь стхавира-никаи, она является лишь одной из нескольких самостоятельных традиций, которые многие исследователи теперь обозначают как [[Школы основного течения буддизма|школы основного течения буддизма]]. В 1950-х гг. [[Всемирное братство буддистов|Всемирное братство буддистов]] приняло официальную резолюцию о замене уничижительного слова «хинаяна» названием «тхеравада» при описании немахаянской традиции. Такое предложение было оправданным применительно к современному состоянию буддизма, поскольку тхеравада — единственная из школ основного течения буддизма, сохранившаяся в современном мире, однако исторически оно неточно.<br /> Вопреки тому, как эту традицию изображали исследователи, тхеравада не тождественна раннему буддизму и не представляет собой более чистую форму религии, существовавшую до возникновения махаяны. Подобное утверждение предполагает неподвижность или инертность школы и противоречит историческому разнообразию учений и практик внутри того, что стали называть традицией тхеравады. В действительности окончательная редакция палийских священных текстов во многих случаях сложилась позднее окончательной редакции значительной части махаянской литературы.<br /> Даже признавая столь позднее возникновение термина «тхеравада», следует учитывать, что многие буддисты Южной и Юго-Восточной Азии, относящие себя к тхераваде, действительно считают палийскую Типитаку (&#039;&#039;tipiṭaka&#039;&#039;; санскр. [[Трипитака|Трипитака]], &#039;&#039;tripiṭaka&#039;&#039;) более ранним и более подлинным изложением слова Будды ([[Буддхавачана|буддхавачана]], &#039;&#039;buddhavacana&#039;&#039;), чем тексты других современных буддийских традиций. Подобным же образом многие буддисты махаяны Северной и Северо-Восточной Азии считают некоторые сутры подлинными учениями исторического Будды, хотя большинство исследователей датирует эти сутры более поздним временем.<br /> Хотя учение тхеравады об освобождении включает путь бодхисатты (пали &#039;&#039;bodhisatta&#039;&#039;; санскр. [[Бодхисаттва|бодхисаттва]], &#039;&#039;bodhisattva&#039;&#039;), бодхисаттва здесь гораздо реже выступает как почитаемая святая личность, чем в махаяне. Более распространённый идеал в тхераваде — [[Архат|архат]] (&#039;&#039;arhat&#039;&#039;). Различие между Буддой и архатом также выражено в тхераваде слабее, чем в школах махаяны: согласно тхераваде, Будда и архат достигают одного и того же вида [[Нирвана|нирваны]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;). Главное различие состоит в том, что Будда самостоятельно находит путь к нирване, тогда как архат — мужчина или женщина — достигает пробуждения, следуя пути, указанному Буддой. О других отличительных положениях традиции тхеравады см. статью [[Стхавира-никая|Стхавира-никая]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Т]]</div>

Rinchen