https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A2%D1%8F%D0%BD%D1%8C%D1%82%D0%B0%D0%B9_%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD 2026-11-05T00:54:36Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A2%D1%8F%D0%BD%D1%8C%D1%82%D0%B0%D0%B9_%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD&diff=15255&oldid=prev 2026-11-04T21:54:33Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Тяньтай цзун|Тяньтай цзун]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Tiantai zong&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Ch’ŏnt’ae chong&#039;&#039;; 天台 宗). По-китайски «школа Небесной террасы»; одна из основных школ восточноазиатского буддизма. Иногда её также называют «Лотосовой школой» (кит. &#039;&#039;Lianhua zong&#039;&#039;) ввиду особого значения, которое она придаёт «[[Саддхармапундарикасутра|Саддхармапундарикасутре]]» (&#039;&#039;Saddharmapuṇḍarīkasūtra&#039;&#039;, «Лотосовая сутра»). «Небесная терраса» — топоним, обозначающий местоположение главного центра школы на горе Тяньтай в современной провинции Чжэцзян на восточном побережье Китая. Хотя школа ретроспективно возводит своё происхождение к Хуэйвэню (&#039;&#039;Huiwen&#039;&#039;, период деятельности 550–577) и [[Наньюэ Хуэйсы|Наньюэ Хуэйсы]] (&#039;&#039;Nanyue Huisi&#039;&#039;, 515–577), которых почитает соответственно как первого и второго патриархов, её фактическим основателем был [[Тяньтай Чжии|Тяньтай Чжии]] (&#039;&#039;Tiantai Zhiyi&#039;&#039;, 538–597). Он создал всеобъемлющую систему буддийских учений и практик, которую теперь называют тяньтай.<br /> <br /> Чжии учил трём истинам, или суждениям ([[Саньди|саньди]], &#039;&#039;sandi&#039;&#039;):<br /> * Истина пустотности (&#039;&#039;kongdi&#039;&#039;): все вещи лишены самобытия и пусты по своей сущностной природе.<br /> * Истина условной реальности (&#039;&#039;jiadi&#039;&#039;): все вещи являются результатами причинного процесса, который придаёт им производную реальность.<br /> * Истина Срединного пути (&#039;&#039;zhongdi&#039;&#039;): в своей абсолютной реальности все вещи не являются ни реальными, ни нереальными, но просто таковы.<br /> <br /> Чжии описывал реальность через понятие [[Инянь саньцянь|инянь саньцянь]] (&#039;&#039;yinian sanqian&#039;&#039;: одна мысль содержит [[Трихилиокосм|трихилиокосм]], или [[Трисахасрамахасахасралокадхату|трисахасрамахасахасралокадхату]], &#039;&#039;trisāhasramahāsāhasralokadhātu&#039;&#039;). Согласно этому представлению, любой данный момент мысли полностью охватывает всю реальность; в то же время каждое явление включает все остальные явления ([[Синцзюй шо|синцзюй шо]], &#039;&#039;xingju shuo&#039;&#039;). Иными словами, как благие, так и неблагие стороны десяти элементов ([[Дхату|дхату]], &#039;&#039;dhātu&#039;&#039;) — пяти органов чувств ([[Индрия|индрия]], &#039;&#039;indriya&#039;&#039;) и соответствующих им объектов — и трёх сфер существования ([[Трайдхатука|трайдхатука]], &#039;&#039;traidhātuka&#039;&#039;) содержатся в изначальной природе всех живых существ.<br /> <br /> Исходя из такого понимания реальности, Чжии выдвинул своеобразные положения о природе будды ([[Фосин|фосин]], &#039;&#039;foxing&#039;&#039;) и созерцании ([[Гуань|гуань]], &#039;&#039;guan&#039;&#039;). Он утверждал, что не только будды, но даже существа, пребывающие в столь неблагоприятных формах существования, как животные, голодные духи и обитатели адов, обладают способностью достичь состояния будды. По той же причине буддам изначально присущи все аспекты трёх сфер непробуждённого существования. Поэтому объектами созерцания должны служить мириады явлений, являющихся источником омрачения, а не лежащий в их основе чистый ум. Всеобъемлющий синтез буддийской мысли и практики у Чжии выстроен вокруг постепенной системы успокоения и прозрения (&#039;&#039;jianzi zhiguan&#039;&#039;; ср. [[Шаматха|шаматха]], &#039;&#039;śamatha&#039;&#039;, и [[Випашьяна|випашьяна]], &#039;&#039;vipaśyanā&#039;&#039;), которая объединила множество буддийских медитативных методов в широкую, целостную систему достижения освобождения.<br /> <br /> Чжии приписывают также систему классификации учений тяньтай (&#039;&#039;panjiao&#039;&#039;; см. [[Цзяосян паньши|цзяосян паньши]], &#039;&#039;jiaoxiang panshi&#039;&#039;), называемую [[Уши бацзяо|уши бацзяо]] (&#039;&#039;wushi bajiao&#039;&#039;, «пять периодов и восемь учений»). Корейский монах государства Корё Чхегван (&#039;&#039;Ch’egwan&#039;&#039;, ум. 970) позднее придал ей окончательную форму в сочинении «[[Чхонтхэ сагё ый|Чхонтхэ сагё ый]]» (&#039;&#039;Ch’ŏnt’ae sagyo ŭi&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Tiantai sijiao yi&#039;&#039;). Эта система классифицирует все буддийские учения по пяти хронологическим периодам, четырём типам содержания и четырём способам обращения.<br /> <br /> Преемником Чжии стал Гуаньдин (&#039;&#039;Guanding&#039;&#039;, 561–632), составивший собрание трудов своего учителя, прежде всего трёх его выдающихся сочинений: «[[Фахуа сюаньи|Фахуа сюаньи]]» (&#039;&#039;Fahua xuanyi&#039;&#039;), «[[Фахуа вэньцзюй|Фахуа вэньцзюй]]» (&#039;&#039;Fahua wenju&#039;&#039;) и «[[Мохэ чжигуань|Мохэ чжигуань]]» (&#039;&#039;Mohe zhiguan&#039;&#039;). При династии Тан школа тяньтай пришла в упадок, оказавшись в тени более новых школ [[Хуаянь|хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan&#039;&#039;) и [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;). Девятый патриарх [[Цзинси Чжаньжань|Цзинси Чжаньжань]] (&#039;&#039;Jingxi Zhanran&#039;&#039;, 711–782) сыграл ключевую роль в её возрождении: он утверждал превосходство тяньтай над соперничающей школой хуаянь, приспосабливая понятия и терминологию хуаянь к собственной традиции. Такие монахи государства Корё, как Чхегван и Ыйтхон (&#039;&#039;Ŭit’ong&#039;&#039;, 927–988), внесли значительный вклад в восстановление школы, содействуя возвращению в Китай утраченных текстов тяньтай.<br /> <br /> В эпоху Северная Сун Уэнь (&#039;&#039;Wu’en&#039;&#039;, 912–988), Юаньцин (&#039;&#039;Yuanqing&#039;&#039;, ум. 997), Чжиюань (&#039;&#039;Zhiyuan&#039;&#039;, 976–1022) и их ученики, которых противники позднее пренебрежительно назвали направлением [[Шаньвай|шаньвай]] (&#039;&#039;shanwai&#039;&#039;, «вне горы»), возглавили возрождение традиции, включив понятия хуаянь в её учение и практику. Они утверждали: поскольку истинный ум, чистый по своей сущности, порождает все явления в соответствии с условиями, практикующим следует созерцать истинный ум, а не все явления. Усматривая в этой идее угрозу традиции, [[Сымин Чжили|Сымин Чжили]] (&#039;&#039;Siming Zhili&#039;&#039;, 960–1028) и его ученики, называвшие себя [[Шаньцзя|шаньцзя]] (&#039;&#039;shanjia&#039;&#039;, «на горе»), критиковали такое понятие чистого ума за присущий ему принцип разделения: оно включает лишь чистое и исключает нечистое. Они возглавили кампанию по устранению элементов хуаянь, которые, по их мнению, вытесняли подлинное учение тяньтай. Хотя Жэньюэ (&#039;&#039;Renyue&#039;&#039;, 992–1064) и Цунъи (&#039;&#039;Congyi&#039;&#039;, 1042–1091), позднее заклеймённые как «позднее направление шаньвай», критиковали Чжили и принимали некоторые доводы шаньвай, в конечном счёте направление шаньцзя одержало верх и утвердило правомерность взглядов Чжили. Об их признании ортодоксальными свидетельствует «[[Фоцзу тунцзи|Фоцзу тунцзи]]» (&#039;&#039;Fozu tongji&#039;&#039;, «Всеобщая история будд и патриархов»): её составитель Чжипань (&#039;&#039;Zhipan&#039;&#039;, 1220–1275), сам монах тяньтай, указывает Чжили как последнего патриарха в линии передачи Дхармы, восходящей к Будде.<br /> <br /> Учения и практики тяньтай оказали чрезвычайно сильное влияние на развитие мысли и практики школ чань и [[Чистая земля|Чистой земли]]. Это влияние особенно заметно в общинах Белого лотоса для совместной уединённой практики ([[Цзеше|цзеше]], &#039;&#039;jieshe&#039;&#039;; см. также [[Байлянь шэ|Байлянь шэ]], &#039;&#039;Bailian she&#039;&#039;), которые в эпоху Сун организовывали такие монахи тяньтай, как Чжили и Цзуньши (&#039;&#039;Zunshi&#039;&#039;, 964–1032), а также в Корее эпохи Корё (см. ниже). После династии Сун школа вновь пришла в упадок и уже никогда не восстановила прежнюю популярность.<br /> <br /> Учения и практики тяньтай были переданы в Корею в период Трёх государств такими корейскими монахами, как Хёнгван (&#039;&#039;Hyŏn’gwang&#039;&#039;, период деятельности — VI в.) и Ёнэгван (&#039;&#039;Yŏn’gwang&#039;&#039;, период деятельности — VI в.): оба побывали в Китае и учились у китайских наставников тяньтай. Однако корейский аналог китайской школы тяньтай оформился как самостоятельная буддийская школа лишь несколько столетий спустя. Традиционно считается, что корейская школа [[Чхонтхэ чон|чхонтхэ чон]] (&#039;&#039;Ch’ŏnt’ae chong&#039;&#039;) была основана в 1097 г. благодаря усилиям монаха государства Корё [[Ыйчхон|Ыйчхона]] (&#039;&#039;Ŭich’ŏn&#039;&#039;, 1055–1101). Первоначально Ыйчхон был монахом школы хваом (&#039;&#039;Hwaŏm&#039;&#039;), но стремился использовать традицию чхонтхэ, чтобы примирить давнее противостояние в корейском буддизме между [[Кё|кё]] (&#039;&#039;Kyo&#039;&#039;, «учение») и [[Сон|сон]] (&#039;&#039;Sŏn&#039;&#039;, «медитация»).<br /> <br /> В начале XIII в. монах чхонтхэ [[Вонмё Ёсе|Вонмё Ёсе]] (&#039;&#039;Wŏnmyo Yose&#039;&#039;, 1163–1245) организовал общество Белого лотоса (&#039;&#039;Paengnyŏn kyŏlsa&#039;&#039;), которое приобрело большую популярность, особенно среди простого народа. После Ёсе школу возглавляли Чхонин (&#039;&#039;Ch’ŏn’in&#039;&#039;, 1205–1248) и [[Чхончхэк|Чхончхэк]] (&#039;&#039;Ch’ŏnch’aek&#039;&#039;, род. 1206). Хотя в начале эпохи Чосон монах чхонтхэ Чогу (&#039;&#039;Chogu&#039;&#039;, ум. 1395) был назначен государственным наставником (кор. &#039;&#039;kuksa&#039;&#039;; кит. [[Гоши|гоши]], &#039;&#039;guoshi&#039;&#039;), школа чхонтхэ пришла в упадок и в более поздний период династии Чосон окончательно прекратила существование. Современная чхонтхэ чон — корейская монашеская организация, основанная в 1966 г. и не имеющая прямой связи со школой, созданной Ыйчхоном.<br /> <br /> В Японии основателем японской школы [[Тэндайсю|тэндайсю]] (&#039;&#039;Tendaishū&#039;&#039;), сочетающей элементы тяньтай и тантрического буддизма, считается [[Сайтё|Сайтё]] (&#039;&#039;Saichō&#039;&#039;, 767–822). После Сайтё такие монахи тэндай, как [[Эннин|Эннин]] (&#039;&#039;Ennin&#039;&#039;, 793–864), [[Энтин|Энтин]] (&#039;&#039;Enchin&#039;&#039;, 814–891) и [[Аннэн|Аннэн]] (&#039;&#039;Annen&#039;&#039;, род. 841), систематизировали учения тэндай и разработали их своеобразные формы, часто называемые [[Таймицу|таймицу]] (&#039;&#039;taimitsu&#039;&#039;, «тайные учения тэндай»). С начала IX в., когда императорский двор официально признал тэндай самостоятельной школой, она стала одной из главных буддийских школ Японии и на протяжении нескольких столетий пользовалась покровительством императорского дома и аристократии. Главный центр школы тэндай на горе [[Хиэйдзан|Хиэйдзан]] (&#039;&#039;Hieizan&#039;&#039;) превратился в важный японский центр буддийского образования. Основатели так называемых новых буддийских школ эпохи Камакура — [[Хонэн|Хонэн]] (&#039;&#039;Hōnen&#039;&#039;, 1133–1212), [[Синран|Синран]] (&#039;&#039;Shinran&#039;&#039;, 1173–1263), [[Нитирэн|Нитирэн]] (&#039;&#039;Nichiren&#039;&#039;, 1222–1282) и [[Догэн Кигэн|Догэн Кигэн]] (&#039;&#039;Dōgen Kigen&#039;&#039;, 1200–1253) — все первоначально учились на горе Хиэй как монахи тэндай. Хотя школа тэндай уступила в популярности и числе покровителей школам [[Дзэнсю|дзэнсю]] (&#039;&#039;Zenshū&#039;&#039;), [[Чистая земля|Чистой земли]] и [[Нитирэнсю|нитирэнсю]] (&#039;&#039;Nichirenshū&#039;&#039;), она и сегодня остаётся деятельной силой в японском буддизме.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Т]]</div>

Rinchen