https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A3%D0%B2%D1%8D%D0%B9_%28%D0%BF%D1%8F%D1%82%D1%8C_%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%B2%29 2026-11-11T17:52:42Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A3%D0%B2%D1%8D%D0%B9_(%D0%BF%D1%8F%D1%82%D1%8C_%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%B2)&diff=15698&oldid=prev 2026-11-10T21:55:01Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Увэй (пять рангов)|Увэй]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;wuwei&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;goi&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;owi&#039;&#039;; 五位) — буквально «пять рангов»; доктринальная формула, обычно приписываемая наставнику [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) [[Дуншань Лянцзе|Дуншаню Лянцзе]] (&#039;&#039;Dongshan Liangjie&#039;&#039;; 807–869), предполагаемому сооснователю школы [[Цаодун-цзун|Цаодун-цзун]] (&#039;&#039;Caodong zong&#039;&#039;) периода зрелой традиции чань. Истоки пяти рангов возводят к «[[Цаньтун ци|Цаньтун ци]]» (&#039;&#039;Cantong qi&#039;&#039;) [[Шитоу Сицянь|Шитоу Сицяня]] (&#039;&#039;Shitou Xiqian&#039;&#039;), где рассматривается взаимное «обращение друг к другу» (&#039;&#039;huihu&#039;&#039;) светлого и тёмного. В дальнейшем эта дихотомия обобщается в понятиях относительного (&#039;&#039;pian&#039;&#039;, буквально «косое» или «частичное») и абсолютного (&#039;&#039;zheng&#039;&#039;, буквально «прямое»). Относительное соотносится со светлым, мыслимым, выразимым и явлениями ([[Ши|ши]], &#039;&#039;shi&#039;&#039;), абсолютное — с тёмным, немыслимым, невыразимым и принципом ([[Ли|ли]], &#039;&#039;li&#039;&#039;). Хотя эти два аспекта — относительный и абсолютный — могут быть различимы, они взаимосвязаны, взаимозависимы и определяют друг друга, а потому постоянно «обращаются друг к другу».<br /> Дуншань систематизировал пять рангов в своих «Стихах о пяти рангах» (&#039;&#039;Wuwei song&#039;&#039;) следующим образом:<br /> * Относительное внутри абсолютного (&#039;&#039;zhengzhong pian&#039;&#039;). Этот аспект указывает на то, что обычный человек постоянно пребывает в изначальном просветлении ([[Бэньцзюэ|бэньцзюэ]], &#039;&#039;benjue&#039;&#039;), но не осознаёт этого.<br /> * Абсолютное внутри относительного (&#039;&#039;pianzhong zheng&#039;&#039;). Практикующий, возможно, уже осознал реальность изначального просветления, однако всё ещё относится к нему как к объекту понятийного понимания, а не непосредственного переживания.<br /> * [Относительное], возникающее из абсолютного (&#039;&#039;zhengzhong lai&#039;&#039;). Когда практикующий чань переживает всепроникающую пустотность, эта пустотность обращается на саму себя и преобразуется в более динамичный и богатый способ переживания реальности.<br /> * [Относительное и абсолютное], доступные одновременно (&#039;&#039;jianzhong zhi&#039;&#039;). При переживании реальности каждого отдельного явления (&#039;&#039;shi&#039;&#039;) одновременно открывается реальность принципа (&#039;&#039;li&#039;&#039;).<br /> * Единение абсолютного и относительного, буквально «совместное прибытие внутрь» (&#039;&#039;jianzhong dao&#039;&#039;). Исчезают разделения между относительным и абсолютным, переживающим субъектом и переживаемым объектом, постигающим и постигаемым и тому подобные разграничения. Практикующий продолжает практику, но теперь не практикует ничего определённого; он стремится к состоянию будды, понимая, что нет состояния будды, к которому следовало бы стремиться.<br /> Согласно некоторым толкованиям, первые два ранга напоминают известный отрывок из «[[Праджняпарамита-хридая-сутра|Праджняпарамита-хридая-сутры]]» (&#039;&#039;Prajñāpāramitāhṛdayasūtra&#039;&#039;): «форма есть пустотность, пустотность есть форма» (см. [[Рупам шуньята шуньятайва рупам|рупам шуньята шуньятайва рупам]], &#039;&#039;rūpaṃ śūnyatā śūnyataiva rūpam&#039;&#039;). Третий ранг подразумевает практику бодхисаттвы, возвращающегося в мир после достижения пробуждения ([[Бодхи|бодхи]], &#039;&#039;bodhi&#039;&#039;). Аналогичным образом четвёртый и пятый ранги подразумевают обет бодхисаттвы спасти всех живых существ, чтобы все они вместе могли достичь [[Нирвана|нирваны]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;).<br /> Несмотря на употребление слова «ранг», эта схема не обязательно предполагает последовательное продвижение. Некоторые комментаторы полагают, что все пять рангов могут переживаться одновременно, в мгновение внезапного пробуждения ([[Дуньу|дуньу]], &#039;&#039;dunwu&#039;&#039;). Таким образом, схема пяти рангов может представлять собой попытку показать, как постепенные и последовательные схемы буддийского пути к освобождению могут сочетаться с учениями о внезапном освобождении, ставшими характерной чертой зрелой традиции чань.<br /> Пять рангов иногда также соотносят с пятью мудростями ([[Панчаджняна|панчаджняна]], &#039;&#039;pañcajñāna&#039;&#039;) будды в [[Махаяна|махаяне]] (&#039;&#039;Mahāyāna&#039;&#039;), в частности в школе [[Йогачара|йогачара]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;). «Пять рангов» Дуншаня часто использовались в восточноазиатских сборниках [[Гунъань|гунъаней]] (&#039;&#039;gong’an&#039;&#039;) для проверки уровня понимания ученика. В одной из современных японских систем обучения посредством коанов школы [[Риндзай-сю|Риндзай-сю]] (&#039;&#039;Rinzaishū&#039;&#039;) заключительный этап практики, следующей за первоначальным внезапным пробуждением (яп. [[Сатори|сатори]], &#039;&#039;satori&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;dunwu&#039;&#039;), также включает освоение пяти рангов (яп. &#039;&#039;goi&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь У]]</div>

Rinchen