https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD 2026-10-26T05:01:37Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD&diff=12523&oldid=prev 2026-10-05T22:03:50Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Хариварман&#039;&#039;&#039; (тиб. &#039;&#039;Seng ge go cha&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Helibamo&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Karibatsuma&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Haribalma&#039;&#039; 訶梨跋摩) — индийский буддийский экзегет, вероятно живший в III–IV веках н. э. (ок. 250–350). Хариварман был учеником Кумаралабдхи и автором трактата [[Чэнши лунь|«Чэнши лунь»]] (&#039;&#039;Tattvasiddhi&#039;&#039;, «Трактат об установлении реальности») — изложения утраченного [[Абхидхарма|Абхидхармы]] школы [[Бахушрутия|Бахушрутия]], ветви школы [[Махасангхика|Махасангхика]], принадлежавшей к основному течению буддизма. &#039;&#039;Tattvasiddhi&#039;&#039;, сохранившийся только в китайском переводе под названием &#039;&#039;Chengshi lun&#039;&#039;, особенно ценен подробными опровержениями взглядов других ранних школ [[Шравакаяна|шравакаяны]]; во введении, например, рассматриваются десять предметов разногласий, разделявших ранние школы.<br /> <br /> Трактат построен как изложение традиционного учения о [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истинах]], однако в нём нет перечней отдельных факторов ([[Дхарма|дхарм]]), характерных для многих произведений жанра абхидхармы. Взгляды Харивармана ближе всего к взглядам школ [[Стхавираникая|Стхавираникая]] и [[Саутрантика|Саутрантика]], хотя, в отличие от палийских текстов, он признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа|авиджняптирупа]]) и, в отличие от Саутрантики, отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава|антарабхава]]) между существованиями.<br /> <br /> Хариварман выступает против позиции [[Сарвастивада|Сарвастивады]], согласно которой дхармы существуют и в прошлом, и в будущем; против взгляда Махасангхики, что мысль изначально чиста; и против положения [[Ватсипутрия|Ватсипутрии]], что «личность» ([[Пудгала|пудгала]]) существует в действительности. По-видимому, Хариварман стремится найти средний путь между крайностями «всё существует» и «ничего не существует», считая обе уловками, не выражающими абсолютную реальность. Вместо этого он отстаивает «[[Шуньята|пустотность]] всего» (&#039;&#039;sarva-śūnyatā&#039;&#039;); поэтому в восточноазиатских традициях его иногда рассматривают как представителя переходного этапа между школами основного течения буддизма и философским учением [[Махаяна|махаяны]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Х]]</div>

Rinchen