https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A5%D0%B5%D1%82%D1%83 2026-10-25T04:52:22Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A5%D0%B5%D1%82%D1%83&diff=12625&oldid=prev 2026-10-07T21:39:10Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Хету&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;hetu&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rgyu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;yin&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;in&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;in&#039;&#039; 因) — на санскрите и пали «причина». В одном из первых изложений учения Будды говорится, что он «изложил причины того, что имеет причины, и также изложил их прекращение». Процесс причинности условно разделяют на хету и [[Пратьяя|пратьяя]], «причины и условия»: хету обозначает главную, или первичную, производящую причину, действующую совместно с пратьяя — сопутствующими условиями, или вторичными поддерживающими причинами. Вместе они приводят к определённому результату, или «плоду» ([[Пхала|пхала]]). Так, плод дерева возникает благодаря первичной причине — семени — при поддержке таких вспомогательных условий, как почва, солнечный свет и вода; ожидаемый плод, или результат, появится только тогда, когда все относящиеся к делу причины и условия действуют совместно.\nЦентральный текст [[Джнянапрастхана|«Джнянапрастхана»]] в [[Абхидхарма Сарвастивады|абхидхарме сарвастивады]] выделяет шесть видов хету:<br /> * «Причина как основание бытия» ([[Каранахету|карана-хету]]) — действенная, или общая, причина; причинность понимается здесь в самом широком смысле, так что каждая обусловленная дхарма служит общей косвенной причиной возникновения всего, кроме самой себя.<br /> * Сосуществующая причина ([[Сахабхухету|сахабху-хету]): дхармы одновременно обусловливают друг друга, как материальный элемент ([[Махабхута|махабхута]]) и его производные либо дхарма и её четыре обусловленные характеристики ([[Самскрита-лакшана|самскрита-лакшана]]).<br /> * Ассоциированная причина ([[Сампраюкта-хету|сампраюкта-хету]): психические события не существуют изолированно, а взаимно обусловливают друг друга.<br /> * Однородная причина ([[Сабхага-хету|сабхага-хету]): причина всегда предшествует своему следствию, обеспечивая, например, то, что из семян яблони вырастают яблони, а благие причины ведут к благим следствиям.<br /> * Всепроникающая, или универсально действующая, причина ([[Сарватрага-хету|сарватрага-хету]): омрачения ([[Клеша|клеши]]) порождают не только последующие омрачения того же вида, но и служат коренной причиной всех прочих омрачений, мешая человеку непосредственно воспринимать эмпирическую реальность.<br /> * Причина воздаяния ([[Випака-хету|випака-хету]) — неблагие дхармы и благие дхармы, связанные с загрязнениями ([[Асрава|асравами]]), которые порождают последующее «воздаяние», то есть приятные, неприятные или нейтральные переживания либо, в конечном счёте, перерождение.<br /> В индийской буддийской логике хету также означает второй шаг, или «основание», силлогизма ([[Садхана|садханы]]), например: «Гора охвачена огнём, / потому что на ней есть дым, / как очаг (в отличие от озера)»; см. также [[Линга|линга]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Х]]</div>

Rinchen