https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A5%D1%83%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D1%8C 2026-10-25T06:44:50Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A5%D1%83%D0%B0%D1%8F%D0%BD%D1%8C&diff=12716&oldid=prev 2026-10-08T21:43:45Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Хуаянь&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Kegonshū&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Hwaŏm chong&#039;&#039;; 華嚴 宗). Китайское название «школы Цветочной гирлянды», важной традиции толкования текстов в восточноазиатском буддизме. Название хуаянь восходит к китайскому переводу заглавия её основного священного текста — [[Аватамсака-сутра|«Аватамсака-сутры»]] (&#039;&#039;Avataṃsakasūtra&#039;&#039;), или, возможно, [[Буддхаватамсака-сутра|«Буддхаватамсака-сутры»]] (&#039;&#039;Buddhāvataṃsakasūtra&#039;&#039;). Традицию хуаянь иногда называют также школой Сяньшоу (&#039;&#039;Xianshou zong&#039;&#039;) по прозванию Сяньшоу (&#039;&#039;Xianshou&#039;&#039;) одного из её величайших толкователей, [[Фацзан|Фацзана]] (&#039;&#039;Fazang&#039;&#039;). Позднейшие последователи ретроспективно выстроили линию патриархов, состоящую преимущественно из великих комментаторов этой традиции. Предполагаемым первым патриархом школы хуаянь считается [[Душун|Душун]] (&#039;&#039;Dushun&#039;&#039;); за ним следуют:<br /> * [[Чжиянь|Чжиянь]] (&#039;&#039;Zhiyan&#039;&#039;);<br /> * Фацзан;<br /> * [[Чэнгуань|Чэнгуань]] (&#039;&#039;Chengguan&#039;&#039;);<br /> * [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэн Цзунми]] (&#039;&#039;Guifeng Zongmi&#039;&#039;).<br /> <br /> Труды этих толкователей оказали большое влияние в Корее, главным образом благодаря сочинениям [[Ыйсан|Ыйсана]] (&#039;&#039;Ŭisang&#039;&#039;), чья традиция толкования иногда называется школой Пусок (&#039;&#039;Pusŏk chong&#039;&#039;), и [[Вонхё|Вонхё]] (&#039;&#039;Wŏnhyo&#039;&#039;). Начиная с периода Силла учения хваом (&#039;&#039;Hwaŏm&#039;&#039;) оставались основой корейского доктринального толкования и продолжали играть важную роль в синтезе, который [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуль]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;) создал при династии Корё, объединив [[Сон|сон]] (&#039;&#039;Sŏn&#039;&#039;; [[Чань|чань]], &#039;&#039;Chan&#039;&#039;) и [[Кё|кё]] (&#039;&#039;Kyo&#039;&#039; — учения, то есть хваом).<br /> <br /> Корейский монах [[Симсан|Симсан]] (&#039;&#039;Simsang&#039;&#039;; яп. Синдзё, &#039;&#039;Shinjō&#039;&#039;; ум. 742), ученик Фацзана, по инициативе [[Рёбэн|Рёбэна]] (&#039;&#039;Ryōben&#039;&#039;; 689–773) передал учения хуаянь в Японию в 740 году и сыграл ключевую роль в становлении там школы кэгон (&#039;&#039;Kegon&#039;&#039;). Позднее такие наставники, как [[Мёэ Кобэн|Мёэ Кобэн]] (&#039;&#039;Myōe Kōben&#039;&#039;; 1173–1232) и [[Гёнэн|Гёнэн]] (&#039;&#039;Gyōnen&#039;&#039;; 1240–1321), продолжили традицию толкования кэгон в период Камакура. В Китае другие традиции толкования, например школа [[Ди лун цзун|Ди лун цзун]] (&#039;&#039;Di lun zong&#039;&#039;), сосредоточенная лишь на одной части «Аватамсака-сутры», со временем были поглощены традицией хуаянь. В Китае хуаянь сильно ослабла после разрушительных [[Хуэйчан фанань|гонений эпохи Хуэйчан]] (&#039;&#039;Huichang fanan&#039;&#039;). Её ослаблению способствовало также смещение интересов китайских буддистов от толкования сутр к медитативной практике и литературе чань, а также к призыванию имени будды [[Амитабха|Амитабхи]] (&#039;&#039;Amitābha&#039;&#039;; см. [[Няньфо|няньфо]], &#039;&#039;nianfo&#039;&#039;).<br /> <br /> Мировоззрение школы хуаянь основывается на главных положениях пришедшей из Индии буддийской традиции, переработанных в характерной для Восточной Азии форме. Хуаянь представляет собой систематизацию учений «Аватамсака-сутры», предлагающей видение бесконечного множества взаимосвязанных мировых систем, взаимопроникающих во всеобъемлющей сфере реальности — [[Дхармадхату|дхармадхату]] (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;). Это глубокое видение вселенной как взаимозависимого экологического целого побудило толкователей хуаянь творчески переосмыслить основополагающее буддийское учение о [[Пратитьясамутпада|зависимом возникновении]] (&#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;). В их понимании все явления во вселенной взаимно порождают все остальные явления и, в свою очередь, взаимно порождаются ими. Именно потому, что, согласно традиционному буддийскому воззрению, любое отдельное явление лишено собственной устойчивой самосущей природы ([[Анатман|анатман]], &#039;&#039;anātman&#039;&#039;), существовать, в понимании хуаянь, означает постоянно находиться в многообразном взаимодействии со всеми прочими вещами во вселенной. Безграничную взаимосвязь всех вещей называли [[Фацзе юаньци|зависимым возникновением дхармадхату]] (&#039;&#039;fajie yuanqi&#039;&#039;).<br /> <br /> Хуаянь также тщательно рассматривает причинные отношения между отдельными явлениями или событиями ([[Ши|ши]], &#039;&#039;shi&#039;&#039;) и основополагающим принципом или закономерностями ([[Ли|ли]], &#039;&#039;li&#039;&#039;), определяющими устройство реальности. Эти различные отношения систематизированы в учении Чэнгуаня о четырёх сферах реальности (&#039;&#039;dharmadhātu&#039;&#039;):<br /> * [[Ли фацзе|сфера принципа]] (&#039;&#039;li fajie&#039;&#039;);<br /> * [[Ши фацзе|сфера отдельных явлений]] (&#039;&#039;shi fajie&#039;&#039;);<br /> * [[Лиши уай фацзе|сфера беспрепятственного взаимопроникновения принципа и явлений]] (&#039;&#039;lishi wu’ai fajie&#039;&#039;);<br /> * [[Шиши уай фацзе|сфера беспрепятственного взаимопроникновения явлений друг в друга]] (&#039;&#039;shishi wu’ai fajie&#039;&#039;).<br /> <br /> Даже после упадка хуаянь как самостоятельной школы она продолжала оказывать глубокое влияние как на традиционную восточноазиатскую философию, так и на современные общественные движения, включая социально вовлечённый буддизм и буддийское экологическое движение.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Х]]</div>

Rinchen