Sherab: Новая страница: «400px| 400px| Хотя Китай и Индия являются давними соседями, их географически разделяют Гималайские горы и Тибетское нагорье. Их более тесные религиозные отношения начались лишь в на...»

2025-11-15T08:37:48Z

Новая страница

[[Изображение:PerekrestokAsia.jpg|мини|справа|400px|]]
[[Изображение:PerekrestokAsia1.jpg|мини|справа|400px|]]
Хотя Китай и Индия являются давними соседями, их географически разделяют Гималайские горы и Тибетское нагорье. Их более тесные религиозные отношения начались лишь в начале нашей эры и происходили на нейтральной или, по крайней мере, спорной территории «Центральной Азии».

Таримская впадина — обширная и древняя впадина в современном Синьцзян-Уйгурском регионе на крайнем западе Китая, простирающаяся на 900 миль с востока на запад и до 300 миль с севера на юг. Небесные террасные горы (Тянь-Шань) ограничивают этот Центральноазиатский кольцевой разворот на северо-западе, горы Куньлунь 18 — на юге, а Памир — на западе; восточная оконечность — открытый коридор Ганьсу в Китай. Большую часть бассейна занимает обширная песчаная пустыня Такла-Макан, но две цепи оазисов на северном и южном краях связывают восточный и западный концы Таримского бассейна. Эти два пути, называемые Великим Шелковым путем, были местом встречи всех народов Азии. Эта огромная кольцевая развязка, оживлённая на протяжении всей письменной истории, имела четыре выхода: на запад, в эллинский мир и Средиземноморье, на юг, на Индийский субконтинент, на север, в степные земли кочевников, и на восток, в Китай.

Северный край Шелкового пути шёл от Дуньхуана, перевалочного пункта на крайнем западе Китая, и продолжался на запад через оазисы Шорчу, Турфан, Куча и Аксу в Кашгар и далее в Самарканд на востоке. Южная цепь оазисов, также начинавшаяся от Дуньхуана и тянувшаяся на запад, включала Миран, Чарчан, Нию, Керию, Хотан, Яркенд, Кашгар, а затем Герат и Кабул на юго-западе. Вдоль этих двух путей говорили на самых разных языках: алтайцы, такие как хунну, тюрки, уйгуры, монголы; китайцы, тибетцы, тангуты; и индоевропейцы из Кучи, Хоты и Согдианы. Рукописи, найденные в 1900 году сэром Аурелом Стейном на восточном выезде из этого кольцевого пути, близ Дуньхуана, раскрывают его космополитический характер, контроль над которым оспаривался всеми этими народами на протяжении всей истории. Господство китайцев здесь было периодическим.

Взаимоотношения китайцев и новой разновидности индийского буддизма, зародившейся в этом центральноазиатском плавильном котле, конечно же, стали результатом перипетий в отношениях между всеми этими соперничающими народами. Однако новый буддизм был принесен в этот регион из Северной Индии изначально кочевыми кушанами, которые построили империю, простиравшуюся от Аральского моря до Аравийского моря, включавшую Северную Индию и Кашмир на юге, Хотан на северо-востоке, греческую Бактрию и Парфию на северо-западе. Кушанская империя, черпавшая вдохновение из эллинских, иранских и индийских источников, построила культурный мост между Индией на юге и Китаем на востоке, способствуя взаимной торговле.

Притяжение с обеих сторон моста, где кушаны выступали в качестве посредников, было очень сложным, поскольку на первый взгляд китайцы и индийцы казались совершенно разными по темпераменту. Индийцы были знакомы с учениями о карме (действиях) и перерождении (последствиях), а также с циклическим развитием вселенных, исчисляемым эонами (кальпами). Китайцы, казалось, были заинтересованы прежде всего в применении своих столь же внушительных даров к конкретным, актуальным вещам – здравоохранению, сельскому хозяйству, прогнозированию погоды и поддержанию политической безопасности в хищном мире. Будучи соседями с древних времён, они имели определённую степень гибридизации, но настоящее ухаживание началось в начале христианской эры, когда китайцы впервые услышали об индийском мудреце, уже прославившемся на их субконтиненте около четырёхсот лет, Будде Шакьямуни.

Пришлось внести немало первоначальных корректировок, чтобы принять эту чуждую религию на китайской земле. Сначала из Индии пришел буддизм в форме хинаяны (традиционной), и только позже появилась форма махаяны (развитой). Это оказалось удачей, поскольку главной заботой традиционного буддизма был человек и лечение его недугов, истинный гуманизм, обращенный к практическому складу китайского менталитета. Чтобы понять чужую религию, традиционные китайские концепции, укорененные в их родном даосизме и философии, стали средством осуществления первоначального синкретизма. Довольно рано возникла апологетическая литература, которая часто принимала форму диалога между автором (хозяином, чжу) и воображаемым оппонентом (гостем, бином), причем в конце концов оспаривающий объявлял себя убежденным в какой-то странной новой концепции.

Раннее влечение китайцев к индийскому царю династии Маурьев Ашоке (ок. 270–230 гг. до н. э.)27 было показателем их постоянной заботы об искусстве управления и религии, поставленной на службу государству. Этот ранний строитель индийской империи был известен своей верой в буддийскую религию Хинаяна и своими каменными указами, призывающими к ненасилию, терпимости и преданности Дхамме. Ашока также был легендарным правителем: в своем рвении обратить всю Индию в буддийскую веру он поместил мощи Будды в 84 000 ступ, воздвигнутых по всей его империи. Легенда, представленная как история в «Ашокараджавадане», была впоследствии охотно подхвачена китайцами как пример доброго «Сына Неба». Китайцы даже пришли к убеждению в III и IV веках н. э., что вселенское правление Ашоки, имевшее место шестьсот лет назад, должно было включать в свою орбиту и Китай. Если буддизм был исконно китайским – так утверждалось – то для подтверждения этого достаточно было найти остатки ступ Ашоки. В результате возник культ реликвий. Действительно, где-то между 373 и 376 годами н. э. китайский монах по имени Хуэйда «обнаружил» волосы и ногти Будды, сохранившиеся в золотом ларце, зарытом у основания ступы в Цзянкане (современный Нанкин), и было установлено, что находка принадлежала одной из ступ, построенных Ашокой. Позднее император У-ди Лян (правил в 502–549 гг. н. э.), знаменитый китайский буддийский император и друг Тао Хунцзина, перестроил ступу в Нанкине и щедро почитал тамошнии реликвии. Подобные легенды уже способствовали легитимности и упрочению престижа императора. Торговля реликвиями позже стала крупным бизнесом и средством передвижения по континенту: купцы и монахи разных национальностей путешествовали между Индией и Китаем в поисках текстов и реликвий по хорошо проторенному Шелковому пути.

Кушаны были индоевропейскими кочевниками народа юэчжи и вторглись в северо-западную Индию уже в I веке нашей эры, победив греков, саков (скифский народ) и парфян. Знаменитый и набожный кушанский буддийский царь Канишка (II в. н. э.) имел многочисленные связи с царствами на востоке и западе — имеются многочисленные нумизматические свидетельства торговых отношений с Римом, Египтом, Центральной Азией и Китаем — и держал великого буддийского святого Ашвагошу в качестве украшения своего двора. Духовное усвоение развивающегося, странствующего индийского буддизма, пришедшего из долины Инда и вступившего в контакт с китайским миром через посредничество Кушанской империи, во многом было обязано великому Канишке. Принятие им сложных доктрин Махаяны, особенно школы Мадхьямика (Срединный путь), которая исповедовала радикальное учение об «отсутствие самости» всех вещей (шуньята), выдвинутое полулегендарным мудрецом Нагарджуной (ок. 150-250 гг. н. э.), возможно, известным также двору Канишки, доставило китайцам немало головной боли, когда оно впервые прибыло на китайскую землю, но принесло плоды примерно с V века и далее. Массовое принятие индийского буддизма китайским миром, сначала в форме Хинаяны царя Ашоки, а затем эклектичной Махаяны царя Канишки, осуществлялось с наибольшей интенсивностью в течение длительного периода времени и достигло своего первого пика во время династии Тан (618-906 гг. н. э.) в Китае. Принятие казалось полным только из-за отсутствия индийских оригиналов в быстро развивающейся местной китайской буддийской литературе, расцвет которой пришелся на время работы литераторов-редакторов в эпоху династии Сун (960-1278 гг. н.э.). Этот процесс оплодотворял всю сферу азиатской культуры на протяжении столетий.

Центральноазиатский перекрёсток - История изменений