Чакрасамвара-тантра - История изменений

Sherab: /* 1.3 Литература о Чакрасамваре */

2025-06-25T00:41:52Z

1.3 Литература о Чакрасамваре

← Предыдущая версия		Версия от 03:41, 25 июня 2025
Строка 155:		Строка 155:
	Наконец, имеется комментарий под названием Шритаттвавишада-нама-Шрисамваравритти, авторство которого приписывается Шашватаваджре (тиб. rTag-pa’i rDo-rje), о котором также известно крайне мало. Судя по всему, он жил сравнительно поздно. Хотя его труд весьма эрудирован, он отличается от прочих комментариев как по структуре, так и по стилю, и может быть затруднителен для чтения из-за отсутствия главных делений. Тем не менее, в ряде случаев автор перевода ссылается и на этот комментарий.		Наконец, имеется комментарий под названием Шритаттвавишада-нама-Шрисамваравритти, авторство которого приписывается Шашватаваджре (тиб. rTag-pa’i rDo-rje), о котором также известно крайне мало. Судя по всему, он жил сравнительно поздно. Хотя его труд весьма эрудирован, он отличается от прочих комментариев как по структуре, так и по стилю, и может быть затруднителен для чтения из-за отсутствия главных делений. Тем не менее, в ряде случаев автор перевода ссылается и на этот комментарий.

	В процессе перевода тантры Чакрасамвары автор опирался на все одиннадцать сохранившихся индийских комментариев, охватывающих весь текст, а также на несколько тибетских комментариев — в частности, Сачена Кунга Нингпо (1092–1158), ~~Бу-стона Ринченгруба~~ (1290–1364) и Цонкапы Лобзанг Драгпы (1357–1419). Среди них наиболее независимым является комментарий Сачена, однако он во многом базируется на труде Дурджаячандры. Сачен следует переводу ~~Мал-гйо~~ Лоцавы, который в данном исследовании приводится только через цитаты. Бу-стон учитывает различные переводы и опирается на значительное число индийских комментариев. Цонкапа также ссылается на них, хорошо зная труды Сачена и ~~Бу-стона~~. Особенно часто он цитирует ~~Бу-стона~~, иногда — весьма пространно.		В процессе перевода тантры Чакрасамвары автор опирался на все одиннадцать сохранившихся индийских комментариев, охватывающих весь текст, а также на несколько тибетских комментариев — в частности, [[Сачен Кунга Ньингпо\|Сачена Кунга Нингпо]] (1092–1158), [[Будон Ринчен Друб\|Будона Ринчен Друба]] (1290–1364) и [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонкапы Лобзанг Драгпы]] (1357–1419). Среди них наиболее независимым является комментарий Сачена, однако он во многом базируется на труде Дурджаячандры. Сачен следует переводу Малгьйо Лоцавы, который в данном исследовании приводится только через цитаты. Бу-стон учитывает различные переводы и опирается на значительное число индийских комментариев. Цонкапа также ссылается на них, хорошо зная труды Сачена и Будона. Особенно часто он цитирует Будона, иногда — весьма пространно.

	В тех местах, где коренной текст тантры неясен, в комментариях к переводу автор приводит выдержки из индийских комментариев. Эти интерпретации оказались необходимыми для понимания текста. Несмотря на стремление учитывать как можно большее количество источников, автор чаще отдавал предпочтение ранним комментариям, сохранившимся на санскрите — прежде всего Джаябхадре и Бхавабхатте. Особенно ценными оказались также комментарии Камбалы и Вирадваджры, особенно в ритуальных разделах, где они зачастую были единственными, кто давал подробные объяснения. В отдельных случаях автор приводит и особенно интересные замечания, даже если текст тантры сам по себе достаточно ясен.		В тех местах, где коренной текст тантры неясен, в комментариях к переводу автор приводит выдержки из индийских комментариев. Эти интерпретации оказались необходимыми для понимания текста. Несмотря на стремление учитывать как можно большее количество источников, автор чаще отдавал предпочтение ранним комментариям, сохранившимся на санскрите — прежде всего Джаябхадре и Бхавабхатте. Особенно ценными оказались также комментарии Камбалы и Вирадваджры, особенно в ритуальных разделах, где они зачастую были единственными, кто давал подробные объяснения. В отдельных случаях автор приводит и особенно интересные замечания, даже если текст тантры сам по себе достаточно ясен.

Sherab в 15:46, 24 июня 2025

2025-06-24T15:46:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:46, 24 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:ChakrasamvaraTantra2.jpg\|мини\|справа\|400px\|Статуя Самвары в союзе с супругой Ваджраварахи (ок. XII в., Бенгалия).]]
	[[Изображение:ChakrasamvaraTantra.jpg\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский]]		[[Изображение:ChakrasamvaraTantra.jpg\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский]]
	[[Изображение:ChakrasamvaraTantra1.png\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский с обзором из которого взята эта статья]]		[[Изображение:ChakrasamvaraTantra1.png\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский с обзором из которого взята эта статья]]

Sherab: /* Источник: */

2025-06-24T15:44:18Z

Источник:

← Предыдущая версия		Версия от 18:44, 24 июня 2025
Строка 193:		Строка 193:
	*''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''		*''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''
	* [https://t.me/dharma_book Телеграм-канал «Манджушри»]		* [https://t.me/dharma_book Телеграм-канал «Манджушри»]

			== Внутренние ссылки ==

			*[[Чакрасамвара]]

	[[Категория:Коренные Тантры]]		[[Категория:Коренные Тантры]]

Sherab: /* 1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини */

2025-06-24T15:42:39Z

1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини

Внесённые изменения

Sherab: /* Источник: */

2025-06-24T14:51:48Z

Источник:

← Предыдущая версия		Версия от 17:51, 24 июня 2025
Строка 189:		Строка 189:

	*''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''		*''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''
			* [https://t.me/dharma_book Телеграм-канал «Манджушри»]

	[[Категория:Коренные Тантры]]		[[Категория:Коренные Тантры]]

Sherab: /* Источник: */

2025-06-24T14:46:21Z

Источник:

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 24 июня 2025
Строка 188:		Строка 188:
	== Источник: ==		== Источник: ==

	::''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''		*''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''

	[[Категория:Коренные Тантры]]		[[Категория:Коренные Тантры]]

Sherab в 14:46, 24 июня 2025

2025-06-24T14:46:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 24 июня 2025
Строка 186:		Строка 186:
	''<references />''		''<references />''

	::''~~Источник:~~ THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''		== Источник: ==

			::''THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''

	[[Категория:Коренные Тантры]]		[[Категория:Коренные Тантры]]

Sherab в 14:45, 24 июня 2025

2025-06-24T14:45:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:45, 24 июня 2025
Строка 186:		Строка 186:
	''<references />''		''<references />''

			::''Источник: THE CAKRASAMVARA TANTRA (The Discourse of Śrī Heruka), Śrīherukābhidhāna / A Study and Annotated Translation by David B. Gray / Edited by Thomas F. Yarnall''
	[[Категория:Коренные Тантры]]		[[Категория:Коренные Тантры]]

Sherab: /* 1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини */

2025-06-24T14:41:21Z

1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини

← Предыдущая версия		Версия от 17:41, 24 июня 2025
Строка 33:		Строка 33:
	Комментатор Девакуламахаматхи поясняет эту классификацию:		Комментатор Девакуламахаматхи поясняет эту классификацию:
	<blockquote>		<blockquote>
	«Тантры Действия предполагают внешнюю визуализацию божества — в виде пищи и т. п., — а также искреннюю практику очищения, молчания и прочего. Йога Действия подразумевает визуализацию божества вне себя. Йога — это визуализация переживания недвойственного вкуса (экараса) единства себя и мудрого божества, возникающего из собственного колеса. Высшая Йога — это участие в великом секрете высшего блаженства, рождающегося в объятии с мудрой (видьей). Несравненная Йога опирается на высшее блаженство, возникающее от союза ваджры божества с лотосом.»		«Тантры Действия предполагают внешнюю визуализацию божества — в виде пищи и т. п., — а также искреннюю практику очищения, молчания и прочего. Йога Действия подразумевает визуализацию божества вне себя. Йога — это визуализация переживания недвойственного вкуса (экараса) единства себя и мудрого божества, возникающего из собственного колеса. Высшая Йога — это участие в великом секрете высшего блаженства, рождающегося в объятии с мудрой (видьей). Несравненная Йога опирается на высшее блаженство, возникающее от союза ваджры божества с лотосом. <ref>Девакуламахамат, Ḍākinīvajrajāla-tantrarāja-tattvapauṣṭikapañjikā-nāma, фф. 90b–91a.</ref>»
	</blockquote>		</blockquote>
	Здесь два высших класса тантры — Высшая и Несравненная Йога — описаны как включающие сексуальный союз с партнёршей. Это вызывает необходимость дальнейшего исследования, поскольку кажется неожиданным, что официальные буддийские институты, традиционно основанные на обете безбрачия, могли породить духовные дисциплины, требующие сознательного нарушения этого обета.		Здесь два высших класса тантры — Высшая и Несравненная Йога — описаны как включающие сексуальный союз с партнёршей. Это вызывает необходимость дальнейшего исследования, поскольку кажется неожиданным, что официальные буддийские институты, традиционно основанные на обете безбрачия, могли породить духовные дисциплины, требующие сознательного нарушения этого обета.
Строка 41:		Строка 41:
	Напротив, они, скорее всего, формировались внутри или под влиянием предельных сообществ отшельников — йогинов и йогини — которые, в совокупности, образовали то, что можно назвать движением сиддхов. Это движение подробно описано Рональдом Дэвидсоном в его фундаментальной работе (2002). Особенно важным аспектом здесь является сильное влияние шиваистских традиций, включая капалика — тема, которой посвятил серию влиятельных эссе Алексис Сандерсон.		Напротив, они, скорее всего, формировались внутри или под влиянием предельных сообществ отшельников — йогинов и йогини — которые, в совокупности, образовали то, что можно назвать движением сиддхов. Это движение подробно описано Рональдом Дэвидсоном в его фундаментальной работе (2002). Особенно важным аспектом здесь является сильное влияние шиваистских традиций, включая капалика — тема, которой посвятил серию влиятельных эссе Алексис Сандерсон.

	Буддийские Тантры Йогини, как и тесно связанные с ними индуистские тантрические традиции, по-видимому, возникли в рамках специфической субкультуры, которую можно условно обозначить как культ мест кремации — сообщества антиномичных йогинов, йогини и отшельников, осознанно выбравших путь трансгрессии. Они черпали вдохновение, образ жизни и даже пропитание из лиминального пространства кремационных мест — привилегированного места их медитативной и ритуальной деятельности.		Буддийские Тантры Йогини, как и тесно связанные с ними индуистские тантрические традиции, по-видимому, возникли в рамках специфической субкультуры<ref>Дик Хебдиж определил термин «субкультура» как «культуры демонстративного потребления». Он поясняет, что именно через особые ритуалы потребления, через стиль, субкультура одновременно раскрывает свою «секретную» идентичность и передаёт свои запретные смыслы. Иными словами, способ использования вещей в рамках субкультуры отличает её от более ортодоксальных культурных форм. (1979, с. 103). Культ мест погребения действительно обладал особым стилем, включая украшения, заимствованные с кладбищ (черепа, кости, пепел и т. п.), а также «ритуалы потребления», такие как извлечение и употребление энергетических субстанций из человеческих тел. Определение Хебдижа также цитирует Хью Урбан, опираясь на работы самого Хебдижа и Бурдье в анализе формирования особой идентичности картабхаджа в колониальной Бенгалии. См. Urban 2001a, с. 60 и далее, особенно примеч. 5 на с. 241.</ref>, которую можно условно обозначить как культ мест кремации<ref>Я адаптировал термин Цуды «культ кладбища», поскольку слово «кладбище» неадекватно передаёт значение śmaśāna. Это выражение впервые использовано Синъити Цудой в его эссе 1978 года; см. также Tsuda 1990.</ref> — сообщества антиномичных йогинов, йогини и отшельников, осознанно выбравших путь трансгрессии. Они черпали вдохновение, образ жизни и даже пропитание из лиминального пространства кремационных мест — привилегированного места их медитативной и ритуальной деятельности.

	Шиваитские капалики были, пожалуй, самой известной группой в этой субкультуре, о чём свидетельствуют многочисленные упоминания в санскритской литературе. Капалики характеризовались как стремящиеся к обретению силы через нарушение общественных норм и правил чистоты. Эта идеология власти, сочетающаяся с ритуальной трансгрессией и нестандартным поведением, занимает центральное место и в Тантрах Йогини — и в частности, она прославляется в Тантре Чакрасамвары как поведение йогини, или левый путь (вамачара).		Шиваитские капалики были, пожалуй, самой известной группой в этой субкультуре, о чём свидетельствуют многочисленные упоминания в санскритской литературе. Капалики характеризовались как стремящиеся к обретению силы через нарушение общественных норм и правил чистоты. Эта идеология власти, сочетающаяся с ритуальной трансгрессией и нестандартным поведением, занимает центральное место и в Тантрах Йогини — и в частности, она прославляется в Тантре Чакрасамвары как поведение йогини, или левый путь (вамачара).

Sherab: /* 1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини */

2025-06-24T14:30:10Z

1.1 Чакрасамвара и Тантры Йогини

← Предыдущая версия		Версия от 17:30, 24 июня 2025
Строка 17:		Строка 17:
	'''«Великий царь тантр йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» (śrīcakrasamvara-nāma-mahāyoginī-tantra-rāja).'''		'''«Великий царь тантр йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» (śrīcakrasamvara-nāma-mahāyoginī-tantra-rāja).'''

	Сам термин «Чакрасамвара» буквально означает «связывание чакр», и обычно трактуется как отсылка к мандале тантры, называемой «тройная чакра» (три-чакра), поскольку эта мандала состоит из трёх «чакр», охватывающих всю вселенную, которая в традиционном индийском восприятии также представляется трёхчастной. Позднейшая традиция интерпретирует это как отражение внутренней анатомии тонкого тела, через которое также простирается мандала. Считалось, что и в теле человека существуют энергетические «центры» — чакры — расположенные вдоль центрального канала (авадхути).		Сам термин «Чакрасамвара» буквально означает «связывание чакр», и обычно трактуется как отсылка к мандале тантры, называемой «тройная чакра» (три-чакра), поскольку эта мандала состоит из трёх «чакр», охватывающих всю вселенную, которая в традиционном индийском восприятии также представляется трёхчастной <ref>Об альтернативном понимании термина samvara или śamvara как «высшее блаженство» см. раздел 2.2 ниже.</ref>. Позднейшая традиция интерпретирует это как отражение внутренней анатомии тонкого тела, через которое также простирается мандала. Считалось, что и в теле человека существуют энергетические «центры» — чакры — расположенные вдоль центрального канала (авадхути).

	Однако в конце каждой главы сам текст называет себя иначе — Шри Херукабхидхана (śrīherukābhidhāna) — «Речь о Шри Херуке», поскольку Херука — это центральное божество мандалы.		Однако в конце каждой главы сам текст называет себя иначе — Шри Херукабхидхана (śrīherukābhidhāna) — «Речь о Шри Херуке», поскольку Херука — это центральное божество мандалы.

	Сам текст сравнительно невелик — он состоит приблизительно из 700 шлок. По структуре он довольно эзотеричен и лишён связного повествования, которого можно было бы ожидать исходя из названия. Именно по этой причине тантра также широко известна как Лагхусамвара, или «Сжатая Самвара», что указывает на восприятие её как сокращённой версии более обширного исходного текста.		Сам текст сравнительно невелик — он состоит приблизительно из 700 шлок <ref>Эта цифра традиционно указывается в комментарийной литературе как объём текста. Она приблизительно соответствует действительности, но на данный момент точное количество стихов установить невозможно: все сохранившиеся рукописи неполны, а комментарии и тибетские переводы расходятся, поскольку во многих из них содержатся фрагменты стихов или целые строфы, отсутствующие в других источниках. Всё это указывает на то, что текст Чакрасамвара-тантры (ЧС) никогда не был окончательно зафиксирован и на протяжении своей истории существовал в нестабильной форме с множеством различных версий.</ref>. По структуре он довольно эзотеричен и лишён связного повествования, которого можно было бы ожидать исходя из названия. Именно по этой причине тантра также широко известна как Лагхусамвара, или «Сжатая Самвара», что указывает на восприятие её как сокращённой версии более обширного исходного текста.

	Полное название, приведённое в колофоне — «Великий Царь Тантр Йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» — подчёркивает принадлежность текста к классу «тантр йогини», к которому также относилась [[Хеваджра-тантра]].		Полное название, приведённое в колофоне — «Великий Царь Тантр Йогини, именуемый Шри-Чакрасамвара» — подчёркивает принадлежность текста к классу «тантр йогини», к которому также относилась [[Хеваджра-тантра]].

	Тантра Чакрасамвары в нескольких местах противопоставляет себя другой категории — тантрам йоги (yoga-tantra), к которым индийская комментаторская традиция относила, например, [[Гухьясамаджа-тантра\|Тантру Гухьясамаджи]]. Это отличие затем стало основой тибетской классификации, согласно которой «тантры йогини» стали известны как «материнские тантры» (магьюд, ma rgyud), а такие тантры, как [[Гухьясамаджа-тантра\|Гухьясамаджа]], — как «отцовские тантры» (пхагьюд, pha rgyud). Обе эти категории входят в наивысший класс — «Анутара-йога-тантра» (rnal 'byor bla med kyi rgyud).		Тантра Чакрасамвары в нескольких местах противопоставляет себя другой категории — тантрам йоги (yoga-tantra), к которым индийская комментаторская традиция относила, например, [[Гухьясамаджа-тантра\|Тантру Гухьясамаджи]]<ref>В Чакрасамвара-тантре «Йога-тантры» упоминаются в главах двадцать шестой и тридцать третьей.</ref>. Это отличие затем стало основой тибетской классификации, согласно которой «тантры йогини» стали известны как «материнские тантры» (магьюд, ma rgyud), а такие тантры, как [[Гухьясамаджа-тантра\|Гухьясамаджа]], — как «отцовские тантры» (пхагьюд, pha rgyud). Обе эти категории входят в наивысший класс — «Анутара-йога-тантра» (rnal 'byor bla med kyi rgyud) <ref>О традиционном изложении этой схемы классификации см. Snellgrove, 1988. Следует отметить, что термины «Мать-Тантра» и «Отец-Тантра», по-видимому, были разработаны тибетскими учёными и не засвидетельствованы в сохранившихся санскритских источниках. Термин rnal ’byor bla med kyi rgyud часто подаётся как санскритский anuttarayoga-tantra. Тибетские версии санскритских текстов, таких как Ваджрапанджара и её комментарии, действительно подтверждают существование терминов вроде anuttarayoga (см. перевод фрагмента ниже). См. также Gibson, 1997, относительно вклада тибетцев в область тантрийской текстовой классификации.</ref>.

	Тантры Йогини получили широкую известность благодаря своему акценту на сексуальных йогах, и, согласно ряду комментаторов, именно это придаёт им превосходство над другими тантрическими системами. В Ваджрапанджаре — пояснительной тантре к Хеваджре, одной из важнейших Тантр Йогини наряду с Чакрасамварой — тантры классифицируются следующим образом:		Тантры Йогини получили широкую известность благодаря своему акценту на сексуальных йогах, и, согласно ряду комментаторов, именно это придаёт им превосходство над другими тантрическими системами. В Ваджрапанджаре — пояснительной тантре к Хеваджре, одной из важнейших Тантр Йогини наряду с Чакрасамварой — тантры классифицируются следующим образом:
	<blockquote>		<blockquote>
	«Метод совершенствования праджни (мудрости) называется йогини, к которой обращаются ради союза с Великой Спутницей (махамудрой). Ваджрапанджара йогини называется „Тантра Йогини“. Совершенство всех практик достигается посредством одних лишь состояний медитации (дхьяны). Мандала Хеваджры, Сарвабуддха-самайога, Гухьягарбха, Ваджрамрита, Чакрасамвара и Ваджрапанджара считаются шестью великими Тантрами Йогини. Тантры Йоги были даны для обуздания мужчин, а Тантры Йогини — для собирания женщин. Тантры Действия — для тех, кто стоит ниже, а Тантры Практики — для всех прочих. Высшая Йога (rnal 'byor mchog) предназначена для существ высокого уровня, а Несравненная Йога (rnal 'byor gong med) — для тех, кто превосходит даже их.»		«Метод совершенствования праджни (мудрости) называется йогини, к которой обращаются ради союза с Великой Спутницей (махамудрой). Ваджрапанджара йогини называется „Тантра Йогини“. Совершенство всех практик достигается посредством одних лишь состояний медитации (дхьяны). Мандала Хеваджры, Сарвабуддха-самайога, Гухьягарбха, Ваджрамрита, Чакрасамвара и Ваджрапанджара <ref>Перечисленные шесть тантр включают: (1). Хеваджра-тантра (HV), Тох. 417; (2). Сарвабуддхасамайога-даккиниджала-самвара (JS), Тох. 366; (3). Гухьягарбха, предположительно Śrīguhyagarbhatattvaviniścaya, Тох. 832; (4). Ваджрамрита, Тох. 435;(5). Чакрасамвара (CS), Тох. 368; (6). Ваджрапанджара, Тох. 419.</ref> считаются шестью великими Тантрами Йогини. Тантры Йоги были даны для обуздания мужчин, а Тантры Йогини — для собирания женщин. Тантры Действия — для тех, кто стоит ниже, а Тантры Практики <ref>Буквально «то, что не является крийя» (bya min, akriyā) — термин, обозначающий класс чарья-тантр (caryātantra). См. Gyurme и Kapstein 1991, т. 2, с. 19, примеч. 256.</ref> — для всех прочих. Высшая Йога (rnal 'byor mchog) предназначена для существ высокого уровня, а Несравненная Йога (rnal 'byor gong med) — для тех, кто превосходит даже их <ref>Ваджрапанджара 54b.</ref>.»
	</blockquote>		</blockquote>
	Комментатор Девакуламахаматхи поясняет эту классификацию:		Комментатор Девакуламахаматхи поясняет эту классификацию:

← Предыдущая версия		Версия от 18:46, 24 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:ChakrasamvaraTantra2.jpg\|мини\|справа\|400px\|Статуя Самвары в союзе с супругой Ваджраварахи (ок. XII в., Бенгалия).]]
	[[Изображение:ChakrasamvaraTantra.jpg\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский]]		[[Изображение:ChakrasamvaraTantra.jpg\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский]]
	[[Изображение:ChakrasamvaraTantra1.png\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский с обзором из которого взята эта статья]]		[[Изображение:ChakrasamvaraTantra1.png\|мини\|справа\|400px\|Перевод тантры на английский с обзором из которого взята эта статья]]