https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A7%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%87%D0%B6%D1%83%D1%86%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D0%B8_%D0%B4%D1%83%D1%81%D1%8E%D0%B9Чаньюань чжуцюаньцзи дусюй - История изменений2026-09-27T05:25:20ZИстория изменений этой страницы в викиMediaWiki 1.43.1https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A7%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C_%D1%87%D0%B6%D1%83%D1%86%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D0%B8_%D0%B4%D1%83%D1%81%D1%8E%D0%B9&diff=11656&oldid=prevRinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма2026-09-26T02:31:51Z<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p>
<p><b>Новая страница</b></p><div>'''Чаньюань чжуцюаньцзи дусюй''' (яп. ''Zengen shosenshū tojo''; кор. ''Sŏnwŏn chejŏnjip tosŏ''; 禪源諸詮集都序), букв. «Пролегомены к “Собранию сочинений об истоке [[Чань|чань]]”», — сочинение чаньского и [[Хуаянь|хуаяньского]] экзегета [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэна Цзунми]], созданное между 828 и 835 годами. Обычно оно известно под сокращённым названием «Пролегомены к чань» (кит. ''Duxu''; яп. ''Tojo''; кор. ''Tosŏ'') и часто называется по-английски «Предисловие к чань».<br />
<br />
Текст представляет собой всеобъемлющий обзор чаньского собрания ''Чаньюань чжуцюаньцзи'', которое, как утверждается, состояло из ста свитков (''juan''), но ныне полностью утрачено. В собственном предисловии Пэй Сюя (787?–860) к «Пролегенам» Цзунми это собрание описывается как огромная антология важнейших прозаических и стихотворных отрывков из всех различных школ чань, настолько обширная, что, по словам Пэй Сюя, заслуживает наименования отдельной «чаньской корзины» (''Chanzang''; см. [[Питака|питака]]), дополняющей остальные «три корзины» (''[[Трипитака|трипитака]]'') традиционного буддийского канона.<br />
<br />
Стремясь дать полный обзор этого огромного собрания чаньских материалов, Цзунми в «Пролегенах» рассматривает учения восьми представительных школ чань эпохи Тан:<br />
* [[Цзинчжун|цзинчжун]];<br />
* Северной школы ([[Бэй-цзун|бэй-цзун]]);<br />
* [[Баотан|баотан]];<br />
* чаньской школы Наньшань няньфо мэнь;<br />
* школы Шитоу [[Шитоу Сицянь|Шитоу Сицяня]], которая впоследствии развилась в школы [[Цаодун|цаодун]] и [[Юньмэнь|юньмэнь]];<br />
* [[Нютоу|нютоу]];<br />
* школы Хэцзэ [[Хэцзэ Шэньхуэй|Хэцзэ Шэньхуэя]];<br />
* [[Хунчжоу|хунчжоу]] Мацзу [[Мацзу Даои|Мацзу Даои]], называемой в тексте также «Цзянси».<br />
<br />
Стремясь преодолеть как всё возраставший разрыв между соперничавшими линиями передачи чань, так и их отчуждённость от доктринальных школ (кит. ''jiao''; см. кор. [[Кё|кё]]), основанных на письменных буддийских священных текстах, Цзунми предлагает в «Пролегенах» всеобъемлющую герменевтическую схему (см. [[Цзяосян паньши|цзяосян паньши]]) для оценки учений как чаньских, так и доктринальных школ. Эта схема построена на ряде полярностей:<br />
* трёх основных учениях священных текстов и трёх аксиоматических перспективах чань;<br />
* словах наставников чань и уме Будды;<br />
* внезапном пробуждении и постепенной практике;<br />
* изначальном просветлении ([[Бэньцзюэ|бэньцзюэ]]) и непросветлённости.<br />
<br />
Чтобы показать преемственность между чань и цзяо, Цзунми объясняет:<br />
* каким образом различные доктринальные традиции соотносятся с тремя основными учениями священных текстов;<br />
* каким образом восемь представительных школ чань соотносятся с тремя аксиоматическими перспективами чань.<br />
<br />
Затем он соотносит три доктринальных учения с тремя чаньскими перспективами, показывая основополагающее соответствие между чань и священными текстами. Последняя из рассматриваемых им полярностей — между изначальным просветлением и непросветлённостью — позволяет Цзунми также изложить этиологию и заблуждения, и пробуждения; она обосновывает сотериологическую схему, требующую первоначального внезапного пробуждения с последующим непрерывным постепенным совершенствованием (''[[Дуньу цзяньсю|дуньу цзяньсю]]'').<br />
<br />
Во времена Сун известность Цзунми в Китае померкла, однако его изложенное в «Пролегенах» видение традиции чань чрезвычайно повлияло на ''[[Юнмин Яньшоу|Юнмин Яньшоу]]'' в ''[[Цзунцзин лу|Цзунцзин лу]]''. Действительно, ныне полагают, что ''Цзунцзин лу'' включает значительную часть утраченного «Канона чань» Цзунми, то есть его ''Чаньюань чжуцюаньцзи''. Особенно восторженным сторонником Цзунми и его «Пролегенов» в корейском сон был [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуль]], который сделал предпочтительную для Цзунми сотериологическую схему внезапного пробуждения с последующим постепенным совершенствованием ядром практики корейского сон. После Чинуля труды Цзунми продолжали широко читать в Корее, а с XVII века корейские буддийские семинарии (''kangwŏn'') включали «Пролегомены» (кор. ''Tosŏ'') в ''[[Саджип|саджип]]'' («Четверичное собрание») — четыре ключевых текста корейской монастырской учебной программы.<br />
<br />
{{Принстон}}<br />
[[Категория:Принстонский словарь Ч]]</div>Rinchen