https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A7%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%85%D1%81%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0Чатухсатьядхармачакра - История изменений2026-09-26T10:17:10ZИстория изменений этой страницы в викиMediaWiki 1.43.1https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A7%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%85%D1%81%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F%D0%B4%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0&diff=11701&oldid=prevRinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма2026-09-26T02:32:58Z<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p>
<p><b>Новая страница</b></p><div>'''Чатухсатьядхармачакра''' (''catuḥ satyadharmacakra''; тиб. ''bden bzhi’i chos ’khor''; кит. ''sidi falun''; яп. ''shitai hōrin''; кор. ''saje pŏmnyun'' 四諦法輪). На санскрите буквально «колесо дхармы четырёх истин»; [[Колесо дхармы|колесо дхармы]], провозглашённое в [[Ришипатана|Ришипатане]]. При этом первом повороте колеса дхармы Будда привёл в движение колесо с двенадцатью аспектами, трижды изложив четыре благородные истины. Он обратился к первоначальной группе пяти учеников — [[Панча-варгика|панча-варгике]] — с наставлением не впадать в крайности аскетизма или потворства удовольствиям и изложил им [[Благородный восьмеричный путь|Благородный восьмеричный путь]].<br />
<br />
В первый раз он изложил четыре истины следующим образом:<br />
<br />
* Пять [[Скандха|скандх]], обусловленных рождением, старением, болезнью и смертью, суть благородная истина страдания.<br />
* Жажда есть благородная истина возникновения страдания.<br />
* Устранение этой жажды есть благородная истина прекращения страдания.<br />
* Благородный восьмеричный путь есть благородная истина пути, ведущего к его прекращению.<br />
<br />
Во второй раз в той же пространной проповеди он сказал:<br />
<br />
* «Я ясно знал, что истину страдания мне надлежало постичь».<br />
* «Я ясно знал, что истину возникновения мне надлежало устранить».<br />
* «Я ясно знал, что истину прекращения мне надлежало осуществить».<br />
* «Я ясно знал, что истину пути мне надлежало взращивать».<br />
<br />
В третий и последний раз он сказал:<br />
<br />
* «Я постиг истину страдания».<br />
* «Я устранил истинное возникновение страдания».<br />
* «Я осуществил истинное прекращение страдания».<br />
* «Я взращивал истинный путь».<br />
<br />
У этого тройного колеса двенадцать аспектов, поскольку на каждой из трёх стадий имеются:<br />
<br />
* видение, непосредственно созерцающее реальность оком мудрости, свободным от загрязнений;<br />
* знание, свободное от сомнений;<br />
* понимание того, каковы вещи;<br />
* умственное постижение прежде не слыханной идеи.<br />
<br />
«[[Сандхинирмочана-сутра|Сандхинирмочана-сутра]]» называет тройной поворот чатухсатьядхармачакры с её двенадцатью аспектами «первым поворотом колеса». Согласно её комментариям, он утверждает существование всех дхарм — скандх, [[Аятана|аятан]], [[Дхату|дхату]] и прочих. Это учение является [[Нейартха|нуждающимся в истолковании]] (''neyārtha''), поскольку для понимания подлинного смысла слов Будды его необходимо толковать.<br />
<br />
Второе, «срединное» учение, называемое «колесом дхармы отсутствия признаков» (''[[Алакшанадхармачакра|alakṣaṇadharmacakra]]''), — это учение махаяны, изложенное в [[Праджняпарамита|Праджняпарамита]]-[[Сутра|сутрах]], о том, что все дхармы, включая даже состояние будды и [[Нирвана|нирвану]], лишены какой-либо собственной природы (''[[Нихсвабхава|niḥsvabhāva]]''). Первый поворот колеса обращён к [[Шравак|шравакам]] и [[Пратьекабудда|пратьекабуддам]], трепещущим перед этим учением о [[Пустотность|пустотности]]. Второй поворот также не является окончательным, определённым учением (''[[Нитарта|nītārtha]]'').<br />
<br />
Высшее учение — последний поворот колеса дхармы, называемый «колесом дхармы, проводящим тонкое различение» (''[[Сувибхактадхармачакра|suvibhaktadharmacakra]]''), то есть сама «Сандхинирмочана-сутра». Здесь Будда через своего писца Парамартхасамудгату ясно и недвусмысленно излагает смысл своего учения: дхармы наделены тремя природами (''[[Трисвабхава|trisvabhāva]]''), и каждая из них особым образом лишена собственной природы (''niḥsvabhāva'').<br />
<br />
Учение о первом, срединном и последнем колёсах дхармы не призвано исторически представлять развитие буддийской доктрины, однако первый поворот приблизительно соответствует раннему учению Будды, второй — ранней махаяне, а третий — возникновению более поздней школы [[Йогачара|йогачары]] в философии махаяны. В Тибете нет разногласий относительно первого поворота колеса дхармы: его всегда понимают как указание на основные учения Будды для приверженцев [[Хинаяна|хинаяны]]. Однако статус второго и третьего поворотов колеса остаётся предметом существенных разногласий.<br />
<br />
{{Принстон}}<br />
[[Категория:Принстонский словарь Ч]]</div>Rinchen