Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-26T21:47:50Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Читта''' (санскр. ''citta''; тиб. ''sems''; кит. ''xin'' 心; яп. ''shin''; кор. ''sim'') — в санскрите и пали «ум», «ментальность» или «мысль». В широком значении читта обозначает ментальность вообще и является тем фактором ([[Дхарма|дхармой]]), который присутствует при любом виде сознательной деятельности. Читта противопоставляется физическому телу, или материальности ([[Рупа|рупе]]), и в этом контексте является синонимом «имени» (''nāma''), как в термине [[Намарупа|нама-рупа]]. В таком смысле читта соответствует последним четырём из пяти [[Скандха|совокупностей]], исключая лишь первую — совокупность материальности ([[Рупа|рупу]]), а именно:
* ощущению ([[Ведана|ведане]]);
* восприятию ([[Санджня|санджне]]);
* формирующим факторам ([[Самскара|самскарам]]);
* сознанию ([[Виджняна|виджняне]]).

При более детальном разграничении в этом перечне первые три ментальные совокупности соответствуют сопутствующим умственным факторам, то есть [[Чайтта|чайтта]], тогда как читта ограничивается последней совокупностью — сознанием, или ''vijñāna''. В этом широком смысле читта синонимична и ментальности ([[Манас|манасу]]), и сознанию (''vijñāna''): ум именуется читтой, потому что «накапливает» (''cinoti'') добродетельные и недобродетельные состояния; манасом — потому что вычисляет и исследует; виджняной — потому что различает чувственные стимулы.

Ум как «сознание» относится к шести сознаниям (''ṣaḍvijñāna''):
* зрительному [[Чакшурвиджняна|сознанию]];
* слуховому [[Шротравиджняна|сознанию]];
* обонятельному [[Гхранавиджняна|сознанию]];
* вкусовому [[Джихвавиджняна|сознанию]];
* осязательному [[Каявиджняна|сознанию]];
* умственному [[Мановиджняна|сознанию]].

В некоторых направлениях мысли [[Махаяна|махаяны]], например в [[Йогачара|йогачаре]], ум, напротив, считается включающим не только ментальность, но и все дхармы, а различие между ментальностью и материальностью полагается лишь номинальным; поэтому йогачару иногда называют школой [[Читтаматра|читтаматры]], или «только ума». Читта как ментальность служит одним из четырёх оснований памятования ([[Смритьюпастхана|смритьюпастхан]]) в буддийской медитативной практике и обозначает различные общие состояния ума — например, ум подавленный, рассеянный, развитый, сосредоточенный или освобождённый. Читта также обозначает сам ум в отличие от различных наборов сопутствующих умственных факторов (''caitta''), сопровождающих основные чувственные сознания.

[[Дхаммасангани|«Дхаммасангани»]], первая из семи книг палийской [[Абхидхамма-питака|Абхидхамма-питаки]], относит читту к первому из четырёх разрядов факторов:
* ум (''citta'');
* сопутствующие умственные факторы (пали [[Четасика|cetasika]]);
* материальность, или форма (''rūpa'');
* [[Нирвана|нирвана]] (пали ''nibbāna'').

Согласно изложению этого текста, мгновение сознания (''citta'') всегда возникает вместе с разнообразными связанными с ним умственными факторами (пали ''cetasika''), семь из которых присутствуют в каждом мгновении сознания:
* чувственное соприкосновение, или чувственное впечатление (пали ''phassa''; санскр. [[Спарша|sparśa]]);
* чувство, или ощущение ([[Ведана|vedanā]]);
* восприятие, или представление (пали ''saññā''; санскр. [[Санджня|saṃjñā]]);
* воление ([[Четана|cetanā]]);
* сосредоточение ([[Самадхи|samādhi]]);
* жизненная способность ([[Дживита|jīvita]]);
* внимание, то есть обращение ума к объекту (пали ''manasikāra''; санскр. [[Манаскара|manaskāra]]).

[[Абхидхарма|Абхидхарма]] [[Сарвастивада|сарвастивады]] вместо этого делит все дхармы на пять групп:
* ум (''citta'');
* сопутствующие умственные факторы (''caitta'');
* материальность (''rūpa'');
* силы, не связанные с мыслью ([[Читтавипраюктасамскара|cittaviprayuktasaṃskāra]]);
* необусловленное ([[Асамскрита|asaṃskṛta]]).

В этой системе говорится, что десять определённых факторов постоянно сопровождают всякую сознательную деятельность и потому называются «факторами широкого охвата», или «вездесущими умственными факторами» ([[Махабхумика|mahābhūmika]]):
* ощущение (''vedanā'');
* воление (''cetanā'');
* восприятие (''saṃjñā'');
* рвение, или «желание действовать» ([[Чханда|chanda]]);
* чувственное соприкосновение (''sparśa'');
* различение (''mati'');
* памятование ([[Смрити|smṛti]]);
* внимание (''manaskāra'');
* решимость ([[Адхимокша|adhimokṣa]]);
* сосредоточение (''samādhi'').

Согласно системе, изложенной [[Асанга|Асангой]] в его [[Абхидхарма-самуччая|«Абхидхарма-самуччае»]], этот перечень делится на два ряда по пять:
* пять вездесущих ([[Сарватрага|sarvatraga]]) умственных факторов: ''vedanā'', ''saṃjñā'', ''cetanā'', ''sparśa'' и ''manaskāra'';
* пять определяющих (''pratiniyama'') умственных факторов: ''chanda'', ''adhimokṣa'', ''smṛti'', ''samādhi'' и ''prajñā''.

В опыте [[Бодхи|пробуждения]] читта считается «освобождённой» от «точки зрения», которой является «я» ([[Атман|ātman]]). Тогда читта более не подвластна ограничениям, поддерживаемым неведением ([[Авидья|avidyā]]) и жаждой ([[Тришна|tṛṣṇā]]), и потому становится непроявляющейся — поскольку больше нет проекции эго в процесс восприятия, бесконечной — поскольку ум более не ограничен концептуализацией, и сияющей — поскольку помрачающее ум неведение навсегда устранено. Свидетельства писаний утверждают эту присущую читте светоносность, которая может открыться благодаря практике и проявиться в пробуждении. Так, в палийской [[Ангуттара-никая|«Ангуттара-никае»]] Будда говорит: «Ум, о монахи, светозарен» (пали ''pabhassaraṃ idaṃ bhikkhave cittaṃ''). Из таких высказываний махаяна впоследствии выводит такие понятия, как присущее качество буддовости ([[Буддадхату|буддхадхату]]; кит. [[Фосин|foxing]]) или зародыш [[Татхагата|татхагат]] ([[Татхагатагарбха|татхагатагарбха]]), который, как говорится, врождён уму.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ч]]

Читта - История изменений

Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма