https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A7%D0%B8%D1%82%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BF%D1%80%D0%B0%D1%8E%D0%BA%D1%82%D0%B0-%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0 2026-09-27T04:22:40Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A7%D0%B8%D1%82%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BF%D1%80%D0%B0%D1%8E%D0%BA%D1%82%D0%B0-%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0&diff=11754&oldid=prev 2026-09-26T21:50:11Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Читтавипраюкта-санскара&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;cittaviprayuktasaṃskāra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;sems dang ldan pa ma yin pa’i ’du byed&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;xin buxiangying fa&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;shinfusōōbō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;sim pulsangŭng pŏp&#039;&#039; 心不相應法) — «обусловленные силы, не связанные с мышлением». Это силы, не соотносящиеся ни с [[Материальность|материальностью]] (&#039;&#039;rūpa&#039;&#039;), ни с [[Читта|ментальностью]] (&#039;&#039;citta&#039;&#039;) и потому выделяемые в отдельную категорию факторов ([[Дхарма|дхарм]]) в материалах [[Абхидхарма|абхидхармы]], связанных со школой [[Сарвастивада|сарвастивады]], а также в перечне ста дхарм ([[Байфа|байфа]]) школы [[Йогачара|йогачары]].<br /> <br /> Эти обусловленные силы постулировались для объяснения сложных нравственных и психических процессов — например, состояний ума, сопряжённых с высшими сферами медитации, где и телесность, и ментальность временно приостановлены, — а также аномальных доктринальных проблем, например того, каким образом речь способна передавать смысл или как устанавливается групповая идентичность.<br /> <br /> Стандартный перечень, встречающийся в «[[Дхармаскандха|Дхармаскандхе]]» и «[[Пракаранапада|Пракаранападе]]», двух текстах канона сарвастивадинской абхидхармы, включает шестнадцать не связанных с мышлением сил:<br /> * обладание ([[Прапти|прапти]]; &#039;&#039;prāpti&#039;&#039;);<br /> * сосредоточение без восприятия ([[Асамджнясамапатти|асамджнясамапатти]]; &#039;&#039;asaṃjñāsamāpatti&#039;&#039;);<br /> * сосредоточение прекращения ([[Ниродхасамапатти|ниродхасамапатти]]; &#039;&#039;nirodhasamāpatti&#039;&#039;);<br /> * отсутствие восприятия (&#039;&#039;āsaṃjñika&#039;&#039;);<br /> * жизненная сила ([[Дживита|дживита]]; &#039;&#039;jīvita&#039;&#039;);<br /> * однородность (&#039;&#039;sabhāgatā&#039;&#039;);<br /> &#039;&#039; обретение телесной основы (&#039;&#039;&#039;&#039;āśrayapratilābha&#039;&#039;);<br /> &#039;&#039; обретение данной сущности (&#039;&#039;&#039;&#039;vastuprāpti&#039;&#039;);<br /> &#039;&#039; обретение сфер чувств (&#039;&#039;&#039;&#039;āyatanaprāpti&#039;&#039;);<br /> * возникновение, или рождение ([[Джати|джати]]; &#039;&#039;jāti&#039;&#039;) — первая из четырёх обусловленных характеристик ([[Самскрита-лакшана|самскрита-лакшан]]; &#039;&#039;saṃskṛtalakṣaṇa&#039;&#039;);<br /> * продолжение, или созревание ([[Стхити|стхити]]; &#039;&#039;sthiti&#039;&#039;);<br /> * старение, или увядание ([[Джара|джара]]; &#039;&#039;jarā&#039;&#039;);<br /> * угасание, или смерть (&#039;&#039;anityatā&#039;&#039;);<br /> * совокупность имён (&#039;&#039;nāmakāya&#039;&#039;);<br /> * совокупность словосочетаний (&#039;&#039;padakāya&#039;&#039;);<br /> * совокупность слогов (&#039;&#039;vyañjanakāya&#039;&#039;).<br /> <br /> Более поздний трактат «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашья]]» включает лишь четырнадцать, исключая пункты об обретении телесной основы, данной сущности и сфер чувств и добавляя необладание ([[Апрапти|апрапти]]; &#039;&#039;aprāpti&#039;&#039;)). Однако эти перечни представляли собой лишь наиболее общие и всеобъемлющие типы, использовавшиеся школой [[Вайбхашика|вайбхашика]] сарвастивадинской абхидхармы. Поэтому читтавипраюкта-санскары составляли открытую категорию: по мере необходимости можно было постулировать новые силы для разрешения трудных доктринальных вопросов.<br /> <br /> Четыре обусловленные характеристики (&#039;&#039;saṃskṛtalakṣaṇa&#039;&#039;) хорошо показывают, почему категория читтавипраюкта-санскара была столь полезна для анализа типа абхидхармы. В сарвастивадинском объяснении причинности эти четыре характеристики были силами, действительно воздействующими на составные объекты и сопровождающими объект от возникновения через продолжение и старение либо увядание, пока сила «угасания», или смерти, окончательно не уничтожит его. Такое достаточно искусственное объяснение требовалось, чтобы объяснить, каким образом факторы, которые эта школа считала продолжающими существовать во всех трёх временах ([[Трикала|трикала]]) — прошлом, настоящем и будущем, — всё же, по-видимому, претерпевают изменение.<br /> <br /> Впоследствии школа йогачары включает двадцать четыре читтавипраюкта-санскары в свой перечень ста дхарм (см. [[Байфа|байфа]]), в том числе такие элементы, как состояние обычного существа (&#039;&#039;pṛthagjanatva&#039;&#039;), время ([[Кала|кала]]; &#039;&#039;kāla&#039;&#039;), место (&#039;&#039;deśa&#039;&#039;) и число (&#039;&#039;saṃkhyā&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ч]]</div>

Rinchen