Sherab: Новая страница: «Чоза Бонмо Чоза Бонмо '''Чоза Бонмо (gco bza' bon mo / co za bon mo)''' — важная женская фигура в бонских повествованиях о ранней истории тибетской религии, сыгравшая заметную роль в конфликт...»

2025-07-07T04:56:42Z

Новая страница

[[Изображение:ChozaBonmo.jpg|мини|справа|400px|Чоза Бонмо]]
[[Изображение:ChozaBonmo1.jpg|мини|справа|400px|Чоза Бонмо]]
'''Чоза Бонмо (gco bza' bon mo / co za bon mo)''' — важная женская фигура в бонских повествованиях о ранней истории тибетской религии, сыгравшая заметную роль в конфликте, описанном бонскими историками, между боном и буддизмом. Она родилась в Дакпо Цашо (dwags po rtsa shod) в восьмом веке. Ее имя означает «Практикующая бон, дочь из рода Чо». Ее отцом был Гьимбу Ленцха из рода Чо (gco gyim bu lan tsha), а матерью - Гьямо Кьичам (rgya mo skyid lcam), известная также как Дамочам (bda' mo lcam). Считается, что, когда Дамочам была беременна Чозой, ей снились различные благоприятные сны, и, как говорится, когда она родилась, множество дакинь, или кхандро (mkha' 'gro), приветствовали ее. Чозу описывают как очень красивую девушку, обладающую от природы спокойным и ясным умом, благодаря чему она легко изучила чтение и письмо в раннем возрасте. В детстве она часто мечтала о том, чтобы делать подношения, путешествовать в миры богов и получать посвящения от мастеров шенпо (gshen po) из Шанг-Шунга и Индии — последователей будды Тонпа Шенраб Миво (ston pa gshen rab mi bo). «Шенпо» — это титул, который отличает мастеров Юндрунг Бона (g.yung drung bon) от других последователей бон.

Когда она выросла, родители устроили ей свадьбу, но Чоза не хотела выходить замуж. Вскоре она встретила своего коренного ламу, Дренпа Намку (dran pa nam mkha'), одного из важнейших мастеров раннего бона, которого буддийская традиция считает учеником Падмасамбхавы. Говорится, что он распознал в ней эманацию Зангза Ринцун (bzang za ring btsun), женщины-будды из линии передачи будд от Ума к Уму (bder gshegs dgongs brgyud). Чтобы не рассказывать ее родителям о своем намерении обучать ее, он притворился нищим и пришел к воротам дома Чозы с просьбой о милостыне. Говорится, что как только Чоза увидела Дренпа Намку, ее охватила радость и она решила оставить мирскую жизнь. Симулируя безумие, она убежала из дома и спряталась в красных скалах Самье (bsam yas). Родственники пытались ее найти и вернуть, но безуспешно. Чоза оставался в уединении, занимаясь предварительными практиками (sngon 'gro) и медитацией.

Чоза Бонмо стала супругой и ученицей Дренпа Намки, от которого она получила учения и наставления, например, циклы бонского дзогчена «Волшебная сокровищница пространства» (nam mkha' 'phrul mdzod) и «Изначальные наставления, устраняющие крайности ума» (ye khri mtha' sel) вместе с двумя другими его учениками, своими «бонскими духовными братьями» (g.yung drung spun grogs), тибетским царем Трисонг Деценом (khri srong lde'u btsan, 741–796), которого бонские источники описывают как практика бона как до, так и после его гонений, и тибетским переводчиком Багор Вайрочаной (ba gor bai ro tsa na).

Чоза Бонмо также встретила и стал супругой другого великого бонского святого Ньячена Лишу Тагринга (nya chen li shu stag ring). От него она получила четыре посвящения (dbang bzhi), множество учений и наставлений, особенно по таким циклам бонского дзогчена, как «Три провозглашения дзогчена» (rdzogs bsgrags pa skor gsum) и «Великое пространство высшей вершины дзогчена» (dzogs chen yang rtse'i klong chen). Все эти учения и наставления она практиковала в своей обители на холме Хепори (he po ri) над [[Монастырь Самье|монастырем Самье]].

Традиционная бонская история описывает широкомасштабные и жестокие гонения традиции Юнгдрунг Бон при буддийском правительстве [[Трисонг Децен|Трисонг Децена]], событие, датируемое ученым Самтеном Кармаем 783/784 годом. Говорится, что бонские храмы, священные объекты и общины практикующих были уничтожены, а бонские ламы убиты, насильно обращены в буддизм или отправлены в ссылку. Чоза Бонмо осталась в затворе в Драк Карвачене (brag mkhar ba can). В бонских повествованиях она упоминается как единственная практикующая бон, оставшаяся в центральном Тибете, и утверждается, что из-за их прежней связи Чоза находилась под защитой [[Трисонг Децен|Трисонг Децена]].

Видя, как его страна быстро приходит в упадок из-за преследований Юнгдрунг Бона, согласно бонским источникам, Трисонг Децен отправился к Драк Карвачен, просить у Чозы совета. Она упрекала царя за его анти-бонскую политику, заявляя, что, если он не прекратит гонения, не вернет выживших бонских мастеров из ссылки и не позволит им практиковать Юнгдрунг Бон, тибетское царство полностью распадется. Царь прислушался к ее совету и, дав ей много золота и серебра для подношения сосланным шенпо, попросил ее лично пригласить их обратно. Таким образом, ламы вернулись, и им было разрешено практиковать бон открыто. Им были присвоены почетные звания и вручены различные подарки, в том числе земли в различных частях Тибета. Шенпо совершали необходимые ритуалы и строили специальные чортены (mchod rten) для подавления негативностей. Трисонг Децен же издал указ, согласно которому индо-тибетский буддизм и Юнгдрунг Бон отныне должны практиковаться бок о бок.
Считается, что, продолжая практиковать наставления своих учителей, Чоза Бонмо обрела различные духовные силы (dngos grub), такие как быстрая ходьба, завязывание оленьего рога девятью узлами, приглашение мастеров, живущих далеко предстать перед ней, поддерживание себя только пищей медитации и так далее. В конце своей жизни, в возрасте ста шестидесяти лет, в пещере Бон (bon phug) на горе Кайлас (ti se) Чоза проявила радужное тело великого переноса ('ja' lus 'pho ba chen po) без каких-либо останков; это высший плод пути дзогчен и высшая реализация традиции Юндрунг Бон. Сегодня она известна как одна из Шести женщин-сиддх бона (bon mo grub thob ma drug).

Согласно пророчеству Лишу Тагринга из Янгце Лонгчен (в тексте Dgongs rgyud drug gi klad don nyi shu rtsa bdun nyams kyi man ngag gnad kyi yig chung), после обретения состояния будды Чоза Бонмо проявила различные эманации своего тела, речи и ума в Тибете и Центральной Азии.

Эманации тела: Юнгдрунг Геденма (g.yung drung dge ldan ma) в Захоре (Za hor); Дечё Зангмо (bde spyod bzang mo) в шаншунгском городе Деден (bde ldan); еще восемнадцать эманаций в различных местах между Тибетом и Кашмиром.

Эманации речи: Лабдрон (lab sgon), Нимадрон (nyi ma sgron), Ньянья (nya nya), Кунга Зангмо (kun dga' bzang mo) и другие, всего тринадцать в Центральном Тибете.

Эманации ума: Жикмо (zhig mo), Негугьен (ne gu rgyan) и Шелза (shel za) в Амдо и Кхаме.

Согласно пророчеству, многие другие будут постоянно появляться в центральном Тибете, в особенности в Самье.

::''Дмитрий Ермаков.''
::''Опубликовано для канала Четверо врат. Оригинал. Тхацен Муцук Марро.''

== Библиография: ==
*Sman ri'i yongs 'dzin slob dpon bstan 'dzin rnam dag rin po che. Gco bza' bon mo'i rnam thar. In Sman ri'i yongs 'dzin slob dpon bstan 'dzin rnam dag rin po che'i gsung 'bum, vol. 2, pp. 265–267. Khri brtan nor bu rtse'i dpe mdzod khang.
*Yongdzin Lopon Tenzin Namdak. 2012. The Heart Essence of the Khandro, Experiential Instructions on Bonpo Dzogchen: Thirty Signs and Meanings from Women Lineage-Holders. Translated, transcribed, and edited by Nagru Geshe Gelek Jinpa, C. Ermakova, and Dmitri Ermakov. New Delhi: Heritage Publishers.
*Nag ru dge bshes dge legs sbyin pa. Mkha' 'gro co za bon mo'i rnam thar skal ldan sems kyi sgron me. In The Heart Essence of the Khandro, Experiential Instructions on Bonpo Dzogchen: Thirty Signs and Meanings from Women Lineage-Holders, pp. 157–169. Translated, transcribed, and edited by Nagru Geshe Gelek Jinpa, C. Ermakova, and Dmitri Ermakov. New Delhi: Heritage Publishers.
*Karmay, Samten G. 1972. The Treasury of Good Sayings. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1972.
*Kvaerne, Per, and Dan Martin. 2023. Drenpa's Proclamation: The Rise and Decline of the Bon Religion in Tibet, Vajra Academic Vol. III. Kathmandu: Vajra Books.

[[Категория:Великие мастера Бон]]

Чоза Бонмо - История изменений