https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A7%D0%BE%D1%80%D1%91 2026-10-25T09:28:32Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A7%D0%BE%D1%80%D1%91&diff=14053&oldid=prev 2026-10-21T22:14:43Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Чорё|Чорё]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Chŏryo&#039;&#039;, «Извлечения»); полное название — «Попчип пёрхэннок чорё пёнип саги» (&#039;&#039;Pŏpchip pyŏrhaengnok chŏryo pyŏngip sagi&#039;&#039;; &#039;&#039;法集別行節要竝入私&#039;&#039;). По-корейски «Извлечения из „Собрания Дхармы и записей об особой практике“ с личными заметками» — согласно традиционному толкованию названия в корейской комментаторской традиции. Часто известен под сокращённым названием «Чорё». Главный труд наставника сон [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуля]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;; 1158–1210), жившего в середине эпохи Корё (&#039;&#039;Koryŏ&#039;&#039;); содержит исчерпывающий анализ проблемы внезапного и постепенного в буддийской мысли и практике Восточной Азии.<br /> <br /> Трактат Чинуля построен вокруг извлечений из малоизвестного сочинения китайского наставника школ [[Чань|чань]] (&#039;&#039;Chan&#039;&#039;) и [[Хуаянь|хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan&#039;&#039;) [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэна Цзунми]] (&#039;&#039;Guifeng Zongmi&#039;&#039;; 780–841), в котором сопоставляются подходы к практике четырёх различных школ раннего китайского чань-буддизма. Анализ Цзунми послужил Чинулю отправной точкой для более широкого исследования проблемы внезапного и постепенного. Чинуль с исключительной тщательностью рассматривает различные схемы пробуждения и совершенствования, изложенные такими буддийскими наставниками, как:<br /> * Цзунми;<br /> * [[Чэнгуань|Чэнгуань]] (&#039;&#039;Chengguan&#039;&#039;; 738–839);<br /> * [[Юнмин Яньшоу|Юнмин Яньшоу]] (&#039;&#039;Yongming Yanshou&#039;&#039;; 904–975).<br /> В итоге он решительно поддерживает [[Дуньу цзяньсю|внезапное пробуждение и постепенное совершенствование]] (кор. &#039;&#039;donŏ chŏmsu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;dunwu jianxiu&#039;&#039;) — подход к освобождению, который отстаивал Цзунми.<br /> <br /> При таком подходе буддийский [[Марга|путь]] (&#039;&#039;mārga&#039;&#039;) начинается с первоначального внезапного [[Цзеу|«пробуждения-понимания»]] (&#039;&#039;jiewu&#039;&#039;), в котором человек обретает правильное концептуальное понимание буддийского учения и пробуждается к осознанию того, что изначально является буддой. Однако одного знания о том, что ты будда, недостаточно для того, чтобы всегда быть способным действовать как будда. Лишь продолжительное постепенное совершенствование (&#039;&#039;jianxiu&#039;&#039;) после этого первоначального пробуждения-понимания позволяет устранить [[Васана|привычные склонности или предрасположенности]] (&#039;&#039;vāsanā&#039;&#039;), которыми ум был пропитан на протяжении, по существу, бесконечного времени, и в итоге привести знание и поведение к единству. Их соответствие знаменует окончательное [[Чжэнъу|«пробуждение-реализацию»]] (&#039;&#039;zhengwu&#039;&#039;): в этот момент практикующий поистине осуществляет [[Ануттарасамьяксамбодхи|полное и совершенное пробуждение]] состояния будды (&#039;&#039;anuttarasamyaksaṃbodhi&#039;&#039;).<br /> <br /> Чинуль сравнивает этот процесс достижения освобождения с развитием младенца, который рождается со всеми человеческими способностями — что соответствует внезапному пробуждению-пониманию, — но ещё должен пройти долгий процесс взросления — постепенное совершенствование, — прежде чем сможет полностью раскрыть свой потенциал взрослого человека, что соответствует пробуждению-реализации.<br /> <br /> Чинуль признаёт также действенность подхода «внезапное пробуждение и внезапное совершенствование» (кор. &#039;&#039;tono tonsu&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;dunwu dunxiu&#039;&#039;), при котором все стороны совершенствования достигают полноты одновременно с переживанием пробуждения. Однако в конечном счёте он заключает, что этот подход предназначен лишь для наиболее продвинутых практикующих и в действительности, если рассматривать его в перспективе множества жизней, представляет собой внезапное пробуждение и постепенное совершенствование. Иначе говоря, пробуждение и совершенствование могут одновременно достичь полноты лишь у того, кто уже пережил первоначальное внезапное пробуждение-понимание в одной из прошлых жизней и затем продолжал постепенно углублять это переживание на протяжении многих прошлых жизней.<br /> <br /> Трактат Чинуля важен также как первое корейское сочинение, в котором рекомендуется сонская «медитация вопрошания» (кор. &#039;&#039;kanhwa Sŏn&#039;&#039;; кит. [[Каньхуа чань|каньхуа чань]], &#039;&#039;Kanhua Chan&#039;&#039;). Впоследствии этот вид медитации стал преобладающим в корейской практике сон. «Чорё» входит в «Собрание четырёх текстов» ([[Саджип|Саджип]], &#039;&#039;Sajip&#039;&#039;), составляющее основу корейской монастырской учебной программы по меньшей мере с XVII века.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ч]]</div>

Rinchen