Sherab в 13:50, 27 сентября 2026

2026-09-27T13:50:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:50, 27 сентября 2026
Строка 1:		Строка 1:
	'''~~ЧЭНШИ ЛУН~~''' (санскр. ''''Tattvasiddhi''; яп. ''Jōjitsuron''; кор. ''Sŏngsil non'' 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века [[Хариварман\|Хариварманом]] на основе утраченной [[Абхидхарма\|абхидхармы]] [[Бахушрутия\|школы бахушрутия]], ветви [[Махасангхика\|махасангхики]]. Санскритская реконструкция ''''Tattvasiddhi'' ныне обычно предпочтительнее устаревшей ''*Satyasiddhiśāstra''. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе [[Кумараджива\|Кумарадживы]], выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (''juan'') и 202 глав (''pin'').		'''Чэнши Лун''' (санскр. ''Tattvasiddhi''; яп. ''Jōjitsuron''; кор. ''Sŏngsil non'' 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века [[Хариварман\|Хариварманом]] на основе утраченной [[Абхидхарма\|абхидхармы]] [[Бахушрутия\|школы бахушрутия]], ветви [[Махасангхика\|махасангхики]]. Санскритская реконструкция ''''Tattvasiddhi'' ныне обычно предпочтительнее устаревшей ''*Satyasiddhiśāstra''. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе [[Кумараджива\|Кумарадживы]], выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (''juan'') и 202 глав (''pin'').

	Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних [[Основные буддийские школы\|основных буддийских школ]]: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории [[Четыре благородные истины\|четырёх благородных истин]], но не содержит перечней различных факторов ([[Дхарма\|дхарм]]), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ [[Стхавираника\|стхавираника]] и [[Саутрантика\|саутрантика]], хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа\|avijñaptirūpa]]), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава\|antarābhava]]) между существованиями.		Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних [[Основные буддийские школы\|основных буддийских школ]]: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории [[Четыре благородные истины\|четырёх благородных истин]], но не содержит перечней различных факторов ([[Дхарма\|дхарм]]), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ [[Стхавираника\|стхавираника]] и [[Саутрантика\|саутрантика]], хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа\|avijñaptirūpa]]), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава\|antarābhava]]) между существованиями.

Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-25T21:50:23Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''ЧЭНШИ ЛУН''' (санскр. ''''Tattvasiddhi''; яп. ''Jōjitsuron''; кор. ''Sŏngsil non'' 成實論) — по-китайски «Трактат об установлении реальности»; сочинение, составленное около 253 года н. э. автором III века [[Хариварман|Хариварманом]] на основе утраченной [[Абхидхарма|абхидхармы]] [[Бахушрутия|школы бахушрутия]], ветви [[Махасангхика|махасангхики]]. Санскритская реконструкция ''''Tattvasiddhi'' ныне обычно предпочтительнее устаревшей ''*Satyasiddhiśāstra''. «Таттвасиддхи» сохранилась только в китайском переводе [[Кумараджива|Кумарадживы]], выполненном в 411–412 годах и состоящем из шестнадцати свитков (''juan'') и 202 глав (''pin'').

Трактат особенно ценен подробными опровержениями воззрений других ранних [[Основные буддийские школы|основных буддийских школ]]: например, введение рассматривает десять различных оснований разногласий между ранними школами. Трактат построен как изложение традиционной теории [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]], но не содержит перечней различных факторов ([[Дхарма|дхарм]]), характерных для многих сочинений жанра абхидхармы. Излагаемые в тексте позиции наиболее близки к воззрениям школ [[Стхавираника|стхавираника]] и [[Саутрантика|саутрантика]], хотя, в отличие от стхавираники, трактат признаёт реальность «непроявленной материальности» ([[Авиджняптирупа|avijñaptirūpa]]), а в отличие от саутрантики отвергает представление о «промежуточном состоянии» ([[Антарабхава|antarābhava]]) между существованиями.

Хариварман возражает против [[Сарвастивада|сарвастивадинского]] положения, что дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем; махасангхикского воззрения, что мысль по природе чиста; и [[Ватсипутрия|ватсипутрийской]] предпосылки, что существует «личность» ([[Пудгала|pudgala]]). Поэтому «Чэнши лун» придерживается «срединного пути» между крайностями «всё существует» и «ничто не существует», считая обе эти позиции условными средствами, не выражающими окончательную реальность. Вместо этого текст утверждает «пустотность всего» (''sarvaśūnya'') и потому в восточноазиатских традициях иногда рассматривается как переходная ступень между основными буддийскими школами и философским учением махаяны. Текст столь широко изучался в Восточной Азии, особенно в V–VI веках, что упоминается школа толкования ''*Tattvasiddhi'' (кит. ''Chengshi zong''; яп. ''Jōjitsushū''; кор. ''Sŏngsilchong''); школа Дзёдзицу считается одной из шести главных школ японской буддийской учёности периода Нара.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ч]]

Чэнши лун - История изменений

Sherab в 13:50, 27 сентября 2026

Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма