Чэн вэйши лун - История изменений

Sherab в 13:51, 27 сентября 2026

2026-09-27T13:51:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:51, 27 сентября 2026
Строка 1:		Строка 1:
	'''~~ЧЭН ВЭЙШИ ЛУН~~''' (санскр. ''*Vijñaptimātratāsiddhi''; яп. ''Jōyui-shikiron''; кор. ''Sŏng yusik non'' 成唯識論) — по-китайски «Доказательство только-сознания»; главный труд китайско-индийского буддизма [[Йогачара\|йогачары]] и основополагающий текст китайской школы вэйши, или [[Фасян\|фасян]]. Текст часто цитируют под реконструированным санскритским названием ''[[Виджняптиматратасиддхи\|Vijñaptimātratāsiddhi]]'' и приписывают [[Дхармапала\|Дхармапале]] (530–561), однако текст в существующем китайском переводе не имеет точного санскритского соответствия и никогда не использовался в индийской или тибетской традициях. Его китайский переводчик [[Сюаньцзан\|Сюаньцзан]] (600/602–664), одна из важнейших фигур в истории китайской буддийской учёности, в VII веке отправился в Индию, где в монастырском университете [[Наланда\|Наланда]] специализировался на учении йогачары у [[Шилабхадра\|Шилабхадры]] (529–645), одного из учеников Дхармапалы. В Наланде Сюаньцзан изучал «[[Тримшика\|Тридцать строф о только-сознании]]» [[Васубандху\|Васубандху]] (''Triṃśikāvijñaptimātratā[siddhi]kārikā''), а также десять прозаических комментариев к строфам выдающихся учёных йогачары: Дхармапалы, [[Стхирамати\|Стхирамати]], Нанды, Читрабхану, Гунаматi, Джинамитры, Джнянамитры, Джняначандры, Бандхушри, Шуддхачандры и Джинапутры. Вернувшись в Китай в 645 году, Сюаньцзан приступил к переводу на китайский этого огромного количества нового материала. Однако по совету своей переводческой группы он решил не переводить полностью все десять комментариев, а сосредоточиться на экзегезе Дхармапалы, которую считал ортодоксальной, чтобы не вносить в Китае путаницы противоречивыми истолкованиями других учителей. В качестве контраста истолкованию Дхармапалы Сюаньцзан использует комментарии Стхирамати, Нанды и иногда Читрабхану, но обычно завершает обсуждение окончательным воззрением Дхармапалы. Такое решение в значительной мере опираться на толкование Дхармапалы, вероятно, объясняется тем, что собственный индийский наставник Сюаньцзана, Шилабхадра, сам был учеником Дхармапалы.		'''Чэн вэйши лун''' (санскр. ''*Vijñaptimātratāsiddhi''; яп. ''Jōyui-shikiron''; кор. ''Sŏng yusik non'' 成唯識論) — по-китайски «Доказательство только-сознания»; главный труд китайско-индийского буддизма [[Йогачара\|йогачары]] и основополагающий текст китайской школы вэйши, или [[Фасян\|фасян]]. Текст часто цитируют под реконструированным санскритским названием ''[[Виджняптиматратасиддхи\|Vijñaptimātratāsiddhi]]'' и приписывают [[Дхармапала\|Дхармапале]] (530–561), однако текст в существующем китайском переводе не имеет точного санскритского соответствия и никогда не использовался в индийской или тибетской традициях. Его китайский переводчик [[Сюаньцзан\|Сюаньцзан]] (600/602–664), одна из важнейших фигур в истории китайской буддийской учёности, в VII веке отправился в Индию, где в монастырском университете [[Наланда\|Наланда]] специализировался на учении йогачары у [[Шилабхадра\|Шилабхадры]] (529–645), одного из учеников Дхармапалы. В Наланде Сюаньцзан изучал «[[Тримшика\|Тридцать строф о только-сознании]]» [[Васубандху\|Васубандху]] (''Triṃśikāvijñaptimātratā[siddhi]kārikā''), а также десять прозаических комментариев к строфам выдающихся учёных йогачары: Дхармапалы, [[Стхирамати\|Стхирамати]], Нанды, Читрабхану, Гунаматi, Джинамитры, Джнянамитры, Джняначандры, Бандхушри, Шуддхачандры и Джинапутры. Вернувшись в Китай в 645 году, Сюаньцзан приступил к переводу на китайский этого огромного количества нового материала. Однако по совету своей переводческой группы он решил не переводить полностью все десять комментариев, а сосредоточиться на экзегезе Дхармапалы, которую считал ортодоксальной, чтобы не вносить в Китае путаницы противоречивыми истолкованиями других учителей. В качестве контраста истолкованию Дхармапалы Сюаньцзан использует комментарии Стхирамати, Нанды и иногда Читрабхану, но обычно завершает обсуждение окончательным воззрением Дхармапалы. Такое решение в значительной мере опираться на толкование Дхармапалы, вероятно, объясняется тем, что собственный индийский наставник Сюаньцзана, Шилабхадра, сам был учеником Дхармапалы.

	«Чэн вэйши лун» прежде всего посвящён возникновению и устранению [[Авидья\|неведения]], разъясняя процессы возникновения ошибочного восприятия и порождения просветлённого понимания. В отличие от сочинений [[Стхирамати\|Стхирамати]], понимавшего разделение сознания на субъект и объект как всецело воображаемое, «Чэн вэйши лун» утверждает, что сознание в действительности всегда проявляется и в субъективном, и в объективном аспекте: как «видящая часть» (''darśanabhāga'') и «видимая часть» (''nimittabhāga''). Кажущаяся дихотомия внутреннего «я» и внешних образов есть предположение [[Манас\|манаса]], которое, в свою очередь, ведёт к различным [[Клеша\|клешам]], поскольку ум цепляется за приятные ему образы и отвергает неприятные; так создаётся страдание ([[Дуккха\|duḥkha]]) и поддерживается круговорот перерождений ([[Сансара\|saṃsāra]]). Поэтому как воспринимающее «я», так и воспринимаемые образы являются лишь проекциями ума и, следовательно, только-представлением ([[Виджняптиматра\|vijñaptimātra]]) или, в переводе Сюаньцзана, только-сознанием (''weishi''). Это разъяснение процесса восприятия порождает просветлённое понимание, вызывающее преобразование основы ([[Ашраяпаравритти\|āśrayaparāvṛtti]]), так что коренное сознание ([[Мулавиджняна\|mūlavijñāna]]), или [[Алаявиджняна\|ālayavijñāna]], более не служит хранилищем ни благих, ни неблагих семян ([[Биджа\|bīja]]), тем самым прекращая разделение на субъект и объект.		«Чэн вэйши лун» прежде всего посвящён возникновению и устранению [[Авидья\|неведения]], разъясняя процессы возникновения ошибочного восприятия и порождения просветлённого понимания. В отличие от сочинений [[Стхирамати\|Стхирамати]], понимавшего разделение сознания на субъект и объект как всецело воображаемое, «Чэн вэйши лун» утверждает, что сознание в действительности всегда проявляется и в субъективном, и в объективном аспекте: как «видящая часть» (''darśanabhāga'') и «видимая часть» (''nimittabhāga''). Кажущаяся дихотомия внутреннего «я» и внешних образов есть предположение [[Манас\|манаса]], которое, в свою очередь, ведёт к различным [[Клеша\|клешам]], поскольку ум цепляется за приятные ему образы и отвергает неприятные; так создаётся страдание ([[Дуккха\|duḥkha]]) и поддерживается круговорот перерождений ([[Сансара\|saṃsāra]]). Поэтому как воспринимающее «я», так и воспринимаемые образы являются лишь проекциями ума и, следовательно, только-представлением ([[Виджняптиматра\|vijñaptimātra]]) или, в переводе Сюаньцзана, только-сознанием (''weishi''). Это разъяснение процесса восприятия порождает просветлённое понимание, вызывающее преобразование основы ([[Ашраяпаравритти\|āśrayaparāvṛtti]]), так что коренное сознание ([[Мулавиджняна\|mūlavijñāna]]), или [[Алаявиджняна\|ālayavijñāna]], более не служит хранилищем ни благих, ни неблагих семян ([[Биджа\|bīja]]), тем самым прекращая разделение на субъект и объект.

Rinchen: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-25T21:50:25Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''ЧЭН ВЭЙШИ ЛУН''' (санскр. ''*Vijñaptimātratāsiddhi''; яп. ''Jōyui-shikiron''; кор. ''Sŏng yusik non'' 成唯識論) — по-китайски «Доказательство только-сознания»; главный труд китайско-индийского буддизма [[Йогачара|йогачары]] и основополагающий текст китайской школы вэйши, или [[Фасян|фасян]]. Текст часто цитируют под реконструированным санскритским названием ''[[Виджняптиматратасиддхи|Vijñaptimātratāsiddhi]]'' и приписывают [[Дхармапала|Дхармапале]] (530–561), однако текст в существующем китайском переводе не имеет точного санскритского соответствия и никогда не использовался в индийской или тибетской традициях. Его китайский переводчик [[Сюаньцзан|Сюаньцзан]] (600/602–664), одна из важнейших фигур в истории китайской буддийской учёности, в VII веке отправился в Индию, где в монастырском университете [[Наланда|Наланда]] специализировался на учении йогачары у [[Шилабхадра|Шилабхадры]] (529–645), одного из учеников Дхармапалы. В Наланде Сюаньцзан изучал «[[Тримшика|Тридцать строф о только-сознании]]» [[Васубандху|Васубандху]] (''Triṃśikāvijñaptimātratā[siddhi]kārikā''), а также десять прозаических комментариев к строфам выдающихся учёных йогачары: Дхармапалы, [[Стхирамати|Стхирамати]], Нанды, Читрабхану, Гунаматi, Джинамитры, Джнянамитры, Джняначандры, Бандхушри, Шуддхачандры и Джинапутры. Вернувшись в Китай в 645 году, Сюаньцзан приступил к переводу на китайский этого огромного количества нового материала. Однако по совету своей переводческой группы он решил не переводить полностью все десять комментариев, а сосредоточиться на экзегезе Дхармапалы, которую считал ортодоксальной, чтобы не вносить в Китае путаницы противоречивыми истолкованиями других учителей. В качестве контраста истолкованию Дхармапалы Сюаньцзан использует комментарии Стхирамати, Нанды и иногда Читрабхану, но обычно завершает обсуждение окончательным воззрением Дхармапалы. Такое решение в значительной мере опираться на толкование Дхармапалы, вероятно, объясняется тем, что собственный индийский наставник Сюаньцзана, Шилабхадра, сам был учеником Дхармапалы.

«Чэн вэйши лун» прежде всего посвящён возникновению и устранению [[Авидья|неведения]], разъясняя процессы возникновения ошибочного восприятия и порождения просветлённого понимания. В отличие от сочинений [[Стхирамати|Стхирамати]], понимавшего разделение сознания на субъект и объект как всецело воображаемое, «Чэн вэйши лун» утверждает, что сознание в действительности всегда проявляется и в субъективном, и в объективном аспекте: как «видящая часть» (''darśanabhāga'') и «видимая часть» (''nimittabhāga''). Кажущаяся дихотомия внутреннего «я» и внешних образов есть предположение [[Манас|манаса]], которое, в свою очередь, ведёт к различным [[Клеша|клешам]], поскольку ум цепляется за приятные ему образы и отвергает неприятные; так создаётся страдание ([[Дуккха|duḥkha]]) и поддерживается круговорот перерождений ([[Сансара|saṃsāra]]). Поэтому как воспринимающее «я», так и воспринимаемые образы являются лишь проекциями ума и, следовательно, только-представлением ([[Виджняптиматра|vijñaptimātra]]) или, в переводе Сюаньцзана, только-сознанием (''weishi''). Это разъяснение процесса восприятия порождает просветлённое понимание, вызывающее преобразование основы ([[Ашраяпаравритти|āśrayaparāvṛtti]]), так что коренное сознание ([[Мулавиджняна|mūlavijñāna]]), или [[Алаявиджняна|ālayavijñāna]], более не служит хранилищем ни благих, ни неблагих семян ([[Биджа|bīja]]), тем самым прекращая разделение на субъект и объект.

В ходе изложения «Чэн вэйши лун» подробно рассматривает йогачаринскую теорию восьми сознаний ([[Виджняна|vijñāna]]) и особенно сознание-хранилище (''ālayavijñāna''), в котором хранятся семена, то есть потенциальности этих представляемых образов. Текст также даёт обзор учения о трёх природах ([[Трисвабхава|trisvabhāva]]), согласно которому ''vijñaptimātra'' бывает воображаемой ([[Парикальпита|parikalpita]]), зависимой ([[Паратантра|paratantra]]) и совершенной ([[Паринишпанна|pariniṣpanna]]). Наконец, «Чэн вэйши лун» столь исчерпывающе излагает йогачаринскую классификационную систему ста дхарм ([[Байфа|baifa]]), что в самой традиции его используют как начальное руководство по йогачаринской теории дхарм.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ч]]