https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A8%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D1%8F_%D0%B8_%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%B2%D0%B0%D0%B9 2026-10-30T18:46:13Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A8%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D1%8F_%D0%B8_%D1%88%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%B2%D0%B0%D0%B9&diff=14745&oldid=prev 2026-10-29T21:51:15Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Шаньцзя и шаньвай|Шаньцзя и шаньвай]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;Shanjia Shanwai&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Sange Sangai&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;San’ga Sanoe&#039;&#039;; &#039;&#039;山家 山外&#039;&#039;). По-китайски «на горе» и «вне горы»; две группировки, участвовавшие в полемике, которая охватила [[Тяньтай-цзун|школу тяньтай]] (&#039;&#039;Tiantai zong&#039;&#039;) в XI в. и касалась правильного понимания её учения и практики. Группировку шаньцзя, «на горе», возглавляли монах [[Сымин Чжили|Сымин Чжили]] (&#039;&#039;Siming Zhili&#039;&#039;; 960–1028) и его ученики. Уничижительным названием шаньвай, «вне горы», они обозначали своих оппонентов внутри школы тяньтай, которые привлекали к толкованию её учения чуждые ей элементы. Среди этих оппонентов были следующие монахи и их ученики:<br /> * Цыгуан Уэнь (&#039;&#039;Ciguang Wu’en&#039;&#039;; 912–988);<br /> * Юаньцин (&#039;&#039;Yuanqing&#039;&#039;; ум. 997);<br /> * Цинчжао (&#039;&#039;Qingzhao&#039;&#039;; 963–1017);<br /> * Чжиюань (&#039;&#039;Zhiyuan&#039;&#039;; 976–1022).<br /> Полемика началась с вопроса о подлинности текста, но вскоре охватила почти все основные стороны учения и практики тяньтай. Группировка шаньцзя критиковала соперников за попытки истолковывать учение тяньтай при помощи понятий, заимствованных из таких текстов, как «[[Дашэн ци синь лунь|Дашэн ци синь лунь]]» (&#039;&#039;Dasheng qixin lun&#039;&#039;), прежде не входивший в основной круг текстов, на которые опиралась экзегеза тяньтай, а также из соперничающих традиций толкования, например [[Хуаянь-цзун|школы хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan zong&#039;&#039;).<br /> <br /> Монахи шаньвай утверждали, что учение о присутствии «[[Трихилиокосм|трёхтысячного великого тысячемира]] в одном мгновении мысли» ([[И нянь сань цянь|и нянь сань цянь]], &#039;&#039;yinian sanqian&#039;&#039;) следует понимать в рамках хуаяньского представления о таковости, согласующейся с условиями (&#039;&#039;zhenru suiyuan&#039;&#039;). При таком понимании мгновение мысли отождествляется с истинным умом, который по своей сущности:<br /> * чист;<br /> * неизменен;<br /> * изначально пробуждён.<br /> Затем эта таковость, согласуясь с условиями, в свою очередь порождает трёхтысячный великий тысячемир во всём его многообразии. Исходя из этого, они утверждали, что именно истинный ум должен быть предметом созерцательной практики тяньтай.<br /> <br /> Учителя шаньцзя опасались, что такие толкования угрожают самостоятельности традиции тяньтай, и стремились устранить эти элементы хуаянь, чтобы сохранить подлинное учение тяньтай. Чжили, главный сторонник позиции шаньцзя, утверждал, что понимание таковости у шаньвай предполагает принцип разделения (&#039;&#039;bieli&#039;&#039;), поскольку исключает омрачённое и неведение, охватывая лишь чистое и пробуждённое. Согласно Чжили, таковость порождает трёхтысячный великий тысячемир не только тогда, когда согласуется с условиями, как утверждали находившиеся под влиянием хуаянь толкователи шаньвай: в действительности таковость тождественна этому тысячемиру. Поэтому подлинным предметом созерцательной практики тяньтай должно быть мгновение мысли, охватывающее весь трёхтысячный великий тысячемир, включая как чистые, так и нечистые его стороны.<br /> <br /> Ученик Чжили Жэньюэ (&#039;&#039;Renyue&#039;&#039;; 992–1064) и его преемник в четвёртом поколении Цунъи (&#039;&#039;Congyi&#039;&#039;; 1042–1091) впоследствии были причислены к «поздней группировке шаньвай», поскольку приняли некоторые доводы шаньвай и открыто отвергли часть аргументации Чжили. Тем не менее группировка шаньцзя в конечном счёте одержала верх, оттеснив соперников из шаньвай и закрепив толкования Чжили в качестве признанного подлинного учения традиции тяньтай.<br /> <br /> В двух генеалогических историях тяньтай эпохи Южной Сун Чжили назван последним патриархом в линии передачи Дхармы, восходящей к Будде:<br /> * «Шимэнь чжэнтун» (&#039;&#039;Shimen zhengtong&#039;&#039;, «Правоверная передача буддизма»);<br /> * «[[Фоцзу тунцзи|Фоцзу тунцзи]]» (&#039;&#039;Fozu tongji&#039;&#039;, «Хроника будд и патриархов»).<br /> Тем самым эти сочинения утверждали правоверность группировки шаньцзя и на всё последующее время.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ш]]</div>

Rinchen