Шесть Дхарм Наропы - История изменений

Sherab в 13:35, 2 января 2024

2024-01-02T13:35:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 16:35, 2 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Naropa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Наропа (1016-1100)]]		[[Изображение:Naropa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Наропа (1016-1100)]]
			[[Изображение:6Yogas1.png\|мини\|справа\|400px\|Последовательное руководство к глубокому пути шести учений Наропы "Обладающее троичной надежностью", [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Чже Цонкапа]]]]
			[[Изображение:6Yogas2.png\|мини\|справа\|400px\|Блаженство внутреннего огня. Сокровенная практика Шести йог Наропы, Лама Еше]]
	'''Шесть Дхарм Наропы''' (Вайли: na ro'i chos Drug, санскр . ṣaḍdharma, «шесть доктрин Наро» или «шесть учений»), представляют собой набор тибетских буддийских тантрических практик, составленных индийскими махасиддхами [[Тилопа\|Тилопой]] и [[Наропы\|Наропой]] (1016-1100 гг. н. э.) и передано тибетскому переводчику [[Марпа Лоцава\|Марпе Лоцаве]] (ок. 1012 г.).		'''Шесть Дхарм Наропы''' (Вайли: na ro'i chos Drug, санскр . ṣaḍdharma, «шесть доктрин Наро» или «шесть учений»), представляют собой набор тибетских буддийских тантрических практик, составленных индийскими махасиддхами [[Тилопа\|Тилопой]] и [[Наропы\|Наропой]] (1016-1100 гг. н. э.) и передано тибетскому переводчику [[Марпа Лоцава\|Марпе Лоцаве]] (ок. 1012 г.).

Sherab: /* Другие дхармы */

2024-01-02T13:07:40Z

Другие дхармы

← Предыдущая версия		Версия от 16:07, 2 января 2024
Строка 41:		Строка 41:
	Другие дхармы, иногда группируемые с вышеперечисленными или устанавливаемые как вспомогательные практики, включают:		Другие дхармы, иногда группируемые с вышеперечисленными или устанавливаемые как вспомогательные практики, включают:

	'''Практика стадии зарождения'''. Согласно Тубтену Еше , Миларепа относит медитацию на стадии зарождения йоги Божества к части дхарм.		'''Практика стадии зарождения'''. Согласно Тубтену Еше, [[Миларепа]] относит медитацию на стадии зарождения йоги Божества к части дхарм.

	'''Кармамудра или «печать действия»''' (Вайли: las kyi phyag rgya, : санскр: kāmamudrā или «печать желания»). Это тантрическая йога, включающая сексуальный союз с супругом или партнером, либо физическим~~. или визуализировано~~. Как и все другие йоги, ее нельзя практиковать без основы практики туммо и стадий зарождения.		'''Кармамудра или «печать действия»''' (Вайли: las kyi phyag rgya, : санскр: kāmamudrā или «печать желания»). Это тантрическая йога, включающая сексуальный союз с супругом или партнером, либо физическим, либо визуализированым. Как и все другие йоги, ее нельзя практиковать без основы практики туммо и стадий зарождения.

	'''Силовой перенос (drong juk pho wa)''' – вариант пхова, при котором садхака может перенести поток своего ума в недавно умершее тело.		'''Силовой перенос (drong juk pho wa)''' – вариант пхова, при котором садхака может перенести поток своего ума в недавно умершее тело.
	Самоосвобождение – сам Наропа в ~~« Ваджрных~~ стихах ~~Шепота~~ Традиции » добавляет практику самоосвобождения в мудрости недвойственности, которая является решающим воззрением Махамудры. Это всегда рассматривается как отдельный путь.
			'''Самоосвобождение''' – сам Наропа в «Ваджрных стихах Традиции передачи шопотом» добавляет практику самоосвобождения в мудрости недвойственности, которая является решающим воззрением [[Махамудра\|Махамудры]]. Это всегда рассматривается как отдельный путь.

	=== Классификации ===		=== Классификации ===

Sherab: /* Другие дхармы */

2024-01-02T13:05:09Z

Другие дхармы

← Предыдущая версия		Версия от 16:05, 2 января 2024
Строка 43:		Строка 43:
	'''Практика стадии зарождения'''. Согласно Тубтену Еше , Миларепа относит медитацию на стадии зарождения йоги Божества к части дхарм.		'''Практика стадии зарождения'''. Согласно Тубтену Еше , Миларепа относит медитацию на стадии зарождения йоги Божества к части дхарм.

	'''Кармамудра или «печать действия»''' (~~Wylie~~ : las kyi phyag rgya , ~~THL~~ : ~~lé kyi chak-gya ; ошибочно S~~: kāmamudrā или «печать желания»). Это тантрическая йога, включающая сексуальный союз с супругом или партнером, либо физическим. или визуализировано. Как и все другие йоги, ее нельзя практиковать без основы практики туммо и стадий зарождения.		'''Кармамудра или «печать действия»''' (Вайли: las kyi phyag rgya, : санскр: kāmamudrā или «печать желания»). Это тантрическая йога, включающая сексуальный союз с супругом или партнером, либо физическим. или визуализировано. Как и все другие йоги, ее нельзя практиковать без основы практики туммо и стадий зарождения.

	'''Силовой перенос (~~дронгджук пхова~~)''' – вариант пхова, при котором садхака может перенести поток своего ума в недавно умершее тело.		'''Силовой перенос (drong juk pho wa)''' – вариант пхова, при котором садхака может перенести поток своего ума в недавно умершее тело.
	Самоосвобождение – сам Наропа в « Ваджрных стихах Шепота Традиции » добавляет практику самоосвобождения в мудрости недвойственности, которая является решающим воззрением Махамудры. Это всегда рассматривается как отдельный путь.		Самоосвобождение – сам Наропа в « Ваджрных стихах Шепота Традиции » добавляет практику самоосвобождения в мудрости недвойственности, которая является решающим воззрением Махамудры. Это всегда рассматривается как отдельный путь.

Sherab: /* Бардо */

2024-01-02T12:59:03Z

Бардо

@@ Строка 254: / Строка 254: @@
 Что касается силовой пховы, Цонкапа считает это отдельной дхармой. Эту практику практикуют, сначала перенося свое сознание в свежий труп мелких животных, пока он не сможет перенестись в свежий труп человека. Тогда после смерти можно перенести свое сознание в свежий труп.
 === Бардо ===
 ==== Руководство Гампопы ====
 ==== Руководство в Гелуг ====
 [[Категория:Толкования]]

Sherab в 12:38, 2 января 2024

2024-01-02T12:38:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:38, 2 января 2024
Строка 92:		Строка 92:
	==== Руководство Гампопы ====		==== Руководство Гампопы ====

	[[Ульрих Тимме Краг]] описывает развитие этой практики из одного из руководств [[Гампопа\|Гампопы]], озаглавленного ~~«Тонко~~ нанизанный жемчуг». После описания визуализации трех каналов в тексте очерчиваются четыре чакры, которые следует визуализировать вдоль центрального канала с различными спицами, исходящими из каждой чакры, как раскрытый зонтик. Четыре чакры, описанные Гампопой:		[[Ульрих Тимме Краг]] описывает развитие этой практики из одного из руководств [[Гампопа\|Гампопы]], озаглавленного «Тесно нанизанный жемчуг». После описания визуализации трех каналов в тексте очерчиваются четыре чакры, которые следует визуализировать вдоль центрального канала с различными спицами, исходящими из каждой чакры, как раскрытый зонтик. Четыре чакры, описанные Гампопой:

	:В пупке находится эманационная чакра с 64 спицами.		:В пупке находится эманационная чакра с 64 спицами.
Строка 151:		Строка 151:
	:''Йог, работающий с центральным каналом, помещает ум в центральный канал и фиксирует внимание на капле в сердце. Возникают видения, подобные огням, лучам света, радуге, солнечному свету и лунному свету на рассвете, солнцу, луне, а затем явлениям божеств и форм. Таким образом очищаются мириады миров.''		:''Йог, работающий с центральным каналом, помещает ум в центральный канал и фиксирует внимание на капле в сердце. Возникают видения, подобные огням, лучам света, радуге, солнечному свету и лунному свету на рассвете, солнцу, луне, а затем явлениям божеств и форм. Таким образом очищаются мириады миров.''

	В ~~«Тонко~~ нанизанных жемчужинах» Гампопы объясняется, что эту практику следует выполнять во время засыпания, изначально установив намерение «схватить сияние» (’od gsal zin par bya). Затем йог визуализирует пять слогов в сердечной чакре. Когда наступает сон, йог медленно переключает свое внимание с одного слога на другой. Если кому-то удастся уловить сияние или светимость, слог Хум (ཧཱུྃ) ярко появится в сердце, излучая мощный свет, и человек испытает блаженный сон (а не состояние сна; если человек видит сновидение, ему не удалось уловить сияние). После пробуждения будет казаться, что человек находится в сильном сиянии.		В «Тесно нанизанных жемчужинах» Гампопы объясняется, что эту практику следует выполнять во время засыпания, изначально установив намерение «схватить сияние» (’od gsal zin par bya). Затем йог визуализирует пять слогов в сердечной чакре. Когда наступает сон, йог медленно переключает свое внимание с одного слога на другой. Если кому-то удастся уловить сияние или светимость, слог Хум (ཧཱུྃ) ярко появится в сердце, излучая мощный свет, и человек испытает блаженный сон (а не состояние сна; если человек видит сновидение, ему не удалось уловить сияние). После пробуждения будет казаться, что человек находится в сильном сиянии.

	==== Руководство в Гелуг ====		==== Руководство в Гелуг ====
Строка 170:		Строка 170:
	Устные наставления [[Махасиддха Тилопа\|Тилопы]] гласят:		Устные наставления [[Махасиддха Тилопа\|Тилопы]] гласят:

	:Знайте сны как сны и постоянно медитируйте на их глубокое значение. Визуализируйте семенные слоги пяти элементов с каплей, надой и так далее. Человек воспринимает будд и поля будд. Время сна – это время для метода, который приносит реализацию великого блаженства. Это наставление [[Махасиддха Камбала\|Лавапы]].		:''Знайте сны как сны и постоянно медитируйте на их глубокое значение. Визуализируйте семенные слоги пяти элементов с каплей, надой и так далее. Человек воспринимает будд и поля будд. Время сна – это время для метода, который приносит реализацию великого блаженства. Это наставление [[Махасиддха Камбала\|Лавапы]].''

	==== Руководство Гампопы ====		==== Руководство Гампопы ====
Строка 218:		Строка 218:

	=== Перенос сознания (пхова) ===		=== Перенос сознания (пхова) ===
			Перенос ('pho ba, saṃkrānti) — это практика, предназначенная для выброса сознания из тела в состояние Пробуждения в момент смерти (или в чистую землю Будды).

			[[Тилопа]] утверждает:

			:''С помощью этих йог во время переноса, а также насильственного перехода в другое тело йогин может использовать мантрический семенной слог божества и тренироваться в практике йоги божества в сочетании с выдохом и вдохом, длинным и коротким, и проецируя сознание туда, куда пожелает. В качестве альтернативы желающие перейти в высшую сферу могут применить два слога ЯМ, а также ХИ-КА и ХУМ-ХУМ. Сознание перебрасывается в сердце божества, неотделимого от гуру, а оттуда — в любое поле будды, которое пожелается. Это наставление Сукхасиддхи.''
	==== Руководство Гампопы ====		==== Руководство Гампопы ====
			Согласно «Тесно нанизанным жемчугу» Гампопы, существует три типа пхова:

			:Перенос из состояния Сияния, используемый практиками с высокими способностями;
			:Перенос из состояния Иллюзорного Тела, используемый практиками среднего уровня;
			:Перенос со стадии зарождения, используемый меньшими практиками.

			В первом типе пхова человек сидит, порождает бодхичитту и визуализирует букву Хум в сердечной чакре. Свет исходит из Хум и превращает мир в чистый дворец, а всех существ — в божеств. Это все растворяется в свете, который сливается с самим собой. Форма собственного божества растворяется в слоге «Хум», который постепенно исчезает. Тогда человек отдыхает в состоянии [[Махамудра\|Махамудры]]. Эту медитацию следует повторять неоднократно. В момент смерти человек следует тому же процессу, который может привести к состоянию будды.

			Во втором типе пховы есть подготовительный этап (sbyang), выполняемый во сне, и этап фактической практики ('pho ba dngos). Во время подготовительной тренировки человек взлетает к трону небесного Будды Ваджрадхары и формирует твердое намерение практиковать [[Махамудра\|Махамудру]]. Затем, в момент смерти, когда тонкие элементы тела растворяются, йогин переносит свое сознание в местопребывание Ваджрадхары и появляется там в бессущностной форме избранного им божества, появляясь подобно отражению в зеркале. Они медитируют на сияние этого состояния иллюзорного тела и таким образом достигают состояния будды.

			В третьем типе йогин сначала визуализирует себя в иллюзорной форме избранного божества и представляет себе каналы и чакры со слогами в каждой чакре. Затем они практикуют дыхание вазы (bum pa can, kumbhaka), задерживая дыхание в животе и представляя, что слоги движутся в центральном канале, открывая канал на макушке головы. В момент смерти, когда йог выполняет это упражнение, буква в сердечной чакре выбрасывается из тела через макушку и сливается с сердцем ламы, который визуализировался перед йогом. Воображая, что лама тоже бессущен, йог пребывает в этом состоянии. Когда йогин перестает дышать и умирает, его ум сливается с естественным сиянием, и он достигает состояния будды.

			Существует также другой вид практики пхова, известный как «насильственная пхова» (btsan thabs kyi 'pho ba). Это практика, которую йог выполняет над умирающим человеком, принимая ему определенную позу и надавливая на живот. Это с силой перемещает их внутренние ветры вверх через макушку головы. Умирающий должен визуализировать, как его сознание выходит через макушку и сливается с сердцем ламы.

	==== Руководство в Гелуг ====		==== Руководство в Гелуг ====

			По мнению Цонкапы, чтобы добиться успеха в этой практике, тонкие каналы человека следует тренировать в течение жизни посредством йоги внутреннего тепла, иллюзорного тела и ясного света. Существуют также специальные практики пхова, которые подготавливают тонкие каналы для перехода в момент смерти. Тогда, когда придет смерть, человек будет готов перенести свое сознание в поле будды или в будущую жизнь.

			Цонкапа описывает тренировку пхова следующим образом. Сначала человек визуализирует себя божеством и направляет жизненные ветры к пупку (или к чакре в тайном месте).

			:''Затем человек представляет красный слог АХ в пупочной чакре; в сердечной чакре — темно-синий ХУМ; а на макушке — белая КША. Теперь человек с силой подтягивает жизненные энергии снизу. Они ударяют по слогу АХ в пупочной чакре, который затем поднимается и производит удар ХУМ в сердце. Он поднимается и ударяет КША на макушке. Затем процесс обратный: ХУМ возвращается в сердечную чакру; и АХ возвращается в пупочную чакру. Здесь иногда говорят, что слог АХ растворяется в ХУМ [а тот в КША] при движении вверх. Описанный выше подход более эффективен. Следует заниматься этим обучением до тех пор, пока не проявятся признаки достижения, такие как появление небольшого волдыря на макушке головы, ощущение зуда и так далее.''

			Эта практика пхова «открывает проход смерти», так что «во время фактического применения» (то есть в момент смерти) вы будет готовы. Цонкапа далее отмечает, что если человек не тренировал внутренний жар, эта практика не будет эффективной. Во время фактического применения человек принимает прибежище, пробуждает бодхичитту, визуализирует себя как божество и визуализирует гуру перед своей макушкой, возносящего ему молитвы. Затем,

			:''человек обращает свое внимание на три мантрических слога: красный АХ-тунг в пупочной чакре; синий ХУМ в сердечной чакре; и белый КША на макушке. Энергии с силой поднимаются снизу, заставляя ударный слог А подниматься вверх по центральному каналу от пупочной чакры и растворяться в ХУМ в сердечной чакре. Мантру АХ ХИК повторяют несколько раз. Слог ХУМ движется вверх. Мантру АХ ХИК повторяют двадцать раз, и она продолжается до горловой чакры. Внимание обращают на слог КША в устье отверстия Брахмы, вырисовывающийся на фоне чистого белого небесного света, как объект в окне на мансарде. Человек повторяет АХ ХИК с силой пять раз, и слог ХУМ вылетает из отверстия Брахмы и растворяется в сердце гуру, неотделимого от божества мандалы. Оставайтесь там, в состоянии за пределами концептуальности.''

			Цонкапа также обсуждает, как перенести свое сознание в чистую землю Будды. Это делается с помощью медитативной силы самадхи, чтобы предотвратить выход сознания через любые из восьми врат и проецирование из девятых, «золотых врат». Восемь врат: рот, пупок, половой орган, анус, «сокровищница» (отверстие черепа), нос, глаза и уши. Это делается путем визуализации того, что восемь врат закрыты красными слогами АХ. Затем используется туммо, чтобы втянуть жизненные ветры в центральный канал, продвигая свое сознание, представленное синим ХУМ в сердце, из коронного отверстия в чистое поле Будды.

			Что касается силовой пховы, Цонкапа считает это отдельной дхармой. Эту практику практикуют, сначала перенося свое сознание в свежий труп мелких животных, пока он не сможет перенестись в свежий труп человека. Тогда после смерти можно перенести свое сознание в свежий труп.
	=== Бардо ===		=== Бардо ===

Sherab: /* Йога иллюзорного тела */

2024-01-02T12:06:09Z

Йога иллюзорного тела

← Предыдущая версия		Версия от 15:06, 2 января 2024
Строка 201:		Строка 201:

	=== Йога иллюзорного тела ===		=== Йога иллюзорного тела ===
			Практика иллюзорного тела — это своего рода созерцание иллюзорной природы (майи) явлений. В устных наставлениях [[Махасиддха Тилопа\|Тилопы]] говорится:

			:''Все одушевленные и неодушевленные предметы трех миров подобны примерам иллюзии, сна и так далее. Наблюдайте это всегда, как в движении, так и в покое. Созерцайте иллюзорное божество, отраженное в зеркале; возьмите нарисованное изображение Ваджрасаттвы и рассмотрите, насколько ярко проявляется отраженный образ. Как этот образ является иллюзорной видимостью, так и все вещи подобны этому. Таким образом, йог созерцает двенадцать сравнений и видит реальность того, что все вещи иллюзорны. Это наставление [махасиддхи] Нагарджуны.''

	==== Руководство Гампопы ====		==== Руководство Гампопы ====

			Согласно «Тесно нанизанному жемчугу» Гампопы, практика Иллюзорного Тела (sgyu lus, mayadeha или mayakaya) выполняется путем принятия медитативной позы и медитации, глядя на свое тело в зеркало и размышляя о том, что оно имеет иллюзорную природу. По словам Крага, «затем ему следует поговорить с самим собой, высказав много самокритики, и проверить, чувствует ли он какое-либо несчастье или выразить похвалу, и посмотреть, чувствует ли он удовлетворение. Пока возникают такие эмоции, он недостаточно тренировался в практике». ... Как только эмоции не возникают, ему следует созерцать все проявления себя и всего остального как имеющие иллюзорные и подобные сновидениям качества».

			На втором этапе этой практики йог вешает позади себя изображение выбранного им божества так, чтобы его изображение появлялось в зеркале, расположенном впереди. Затем йог ругает или хвалит образ как свою саморефлексию и смотрит, есть ли какой-либо эмоциональный отклик. Когда ответа нет, йогин созерцает иллюзорную (майю) природу себя и отражения, чувствуя, что все не обладает самобытием, как тело божества. Говорят, что эта инструкция является постмедитативной практикой и, следовательно, могла предназначаться для ее выполнения между сеансами регулярной сидячей медитации.

	==== Руководство в Гелуг ====		==== Руководство в Гелуг ====

			В системе Гелуг, чтобы породить иллюзорное тело, нужно сначала практиковать предыдущие дхармы стадии зарождения, внутреннего тепла, кармамудры и сияния/ясного света. Человек начинает с практики внутреннего тепла и кармамудры, затем проходит стадии растворения элементов и медитирует до тех пор, пока не возникнет сияние и четыре блаженства. Затем человек использует этот сияющий блаженный ум, чтобы медитировать на пустоте и целенаправленно пребывать в этом неконцептуальном погружении.

			Что касается постмедитации, Цонкапа утверждает, что в то время дня, когда человек не медитирует, «он сохраняет осознание видения пустоты и вспоминает предыдущую медитацию по преобразованию всех явлений в мандалу и ее божеств». Это приведет к тому, что все явления станут иллюзиями.

	=== Перенос сознания (пхова) ===		=== Перенос сознания (пхова) ===

Sherab: /* Руководство в Гелуг */

2024-01-02T11:53:52Z

Руководство в Гелуг

← Предыдущая версия		Версия от 14:53, 2 января 2024
Строка 198:		Строка 198:
	Следующий шаг — научиться бесстрашно совершать все, что может убить человека в миру, не являющемся сном, например, прыгать в воду или огонь. Это можно использовать, чтобы медитировать на пустую природу снов и осознавать их иллюзорную природу.		Следующий шаг — научиться бесстрашно совершать все, что может убить человека в миру, не являющемся сном, например, прыгать в воду или огонь. Это можно использовать, чтобы медитировать на пустую природу снов и осознавать их иллюзорную природу.

	Наконец, во сне человек медитирует на таковость. Человек визуализирует себя божеством с ХУМ в сердце, излучающим свет повсюду. Этот свет плавит все во сне в свет, который втягивается в ХУМ. Тело также тает и втягивается в ХУМ. Затем ХУМ растворяется в сиянии/ясном свете, и человек пребывает в состоянии ~~сияния~~.		Наконец, во сне человек медитирует на таковость. Человек визуализирует себя божеством с ХУМ в сердце, излучающим свет повсюду. Этот свет плавит все во сне в свет, который втягивается в ХУМ. Тело также тает и втягивается в ХУМ. Затем ХУМ растворяется в сиянии/ясном свете, и человек пребывает в состоянии светоносности.

	=== Йога иллюзорного тела ===		=== Йога иллюзорного тела ===

Sherab: /* Руководство в Гелуг */

2024-01-02T11:08:48Z

Руководство в Гелуг

← Предыдущая версия		Версия от 14:08, 2 января 2024
Строка 183:		Строка 183:

	==== Руководство в Гелуг ====		==== Руководство в Гелуг ====

			В системе Цонкапы необходимо ознакомиться с практиками туммо, сияния/ясного света и иллюзорного тела, прежде чем практиковать йогу сновидений (которую он рассматривает как продолжение йоги иллюзорного тела). По мнению Цонкапы, прежде чем практиковать йогу сновидений, необходимо сначала освоить йогу сохранения сияния/ясного света, возникающего в момент засыпания (через переживания видений и т. д.), как объяснено выше. Если практиковать это перед сном, то, когда приснится сон, человек поймет, что находится во сне.

			'''Йога сновидений в системе Цонкапы состоит из четырех тренировок:''' «обучение сохранению [сознательного присутствия во время] сновидений; контроль и усиление сновидений; преодоление страха и тренировка иллюзорной природы сновидений; и медитация на таковости сновидений».

			Практика йоги сновидений начинается с приобретения умения распознавать сон во сне. Если человеку не удается распознать свой сон посредством практики сохранения сияния сна, ему следует развивать в себе твердую решимость сохранять сознательное осознание в состоянии сна. Кроме того, человек медитирует на чакрах, особенно на горловой. Если человек сможет принять решение распознать свой сон сильным и непрерывным в течение дня, он сможет распознать свой сон. Можно также практиковать медитации визуализации горловой и лобной чакр в течение дня, чтобы улучшить свои способности ночью. Можно также медитировать на себя как на божество и на гуру-йогу, вознося молитвы, чтобы обрести ясные сны.

			Цонкапа упоминает различные медитации, которые следует выполнять перед сном. В первом случае человек создает видение себя как божества, а также видение своего гуру и молится гуру, чтобы тот распознал сон и так далее. Затем визуализируют маленький красный четырехлепестковый лотос в горловой чакре с Ах или Ом в центре. Он упоминает, что в другой традиции учат медитировать на пяти слогах (ОМ, АХ, НУ, ТА, РА), один из которых находится в центре, а остальные четыре — вокруг него. Мы фокусируемся на каждом из них последовательно. Второй метод — молиться, как и прежде, и медитировать на белую сияющую каплю размером с горчичное зерно между бровей. Затем семь раз выполняют дыхание вазы и засыпать.

			Также можно медитировать на сердечную чакру перед сном. По мнению Цонкапы, если человеку слишком трудно распознать сон, то это означает, что он глубоко спит, и поэтому ему следует переключиться на коронную чакру. Это облегчит сон. Однако если это затрудняет сон, то можно сосредоточиться на чакре на кончике пениса и объединить там жизненные ветры 21 раз посредством кумбхаки.

			Как только человек распознал сон, он может начать учиться контролировать его. Сначала практикуется управление основными элементами, такими как полет, восхождение на небеса, путешествие в поля будд и т. д. Можно также тренироваться в «увеличении», то есть умножении объектов сновидения, включая размножение своего тела. Практика управления жизненными ветрами повысит способность контролировать сон. Когда йог овладеет этими навыками, он должен превратиться в тело Будды-Покровителя и трансформировать вещи, которые он видит во сне, в различные объекты. Кроме того, во сне следует практиковать сверхъестественные силы. Приобретя все эти навыки, йогин в конечном итоге сможет достичь Чистой Земли Будды и послушать проповеди Будды.

			Следующий шаг — научиться бесстрашно совершать все, что может убить человека в миру, не являющемся сном, например, прыгать в воду или огонь. Это можно использовать, чтобы медитировать на пустую природу снов и осознавать их иллюзорную природу.

			Наконец, во сне человек медитирует на таковость. Человек визуализирует себя божеством с ХУМ в сердце, излучающим свет повсюду. Этот свет плавит все во сне в свет, который втягивается в ХУМ. Тело также тает и втягивается в ХУМ. Затем ХУМ растворяется в сиянии/ясном свете, и человек пребывает в состоянии сияния.

	=== Йога иллюзорного тела ===		=== Йога иллюзорного тела ===

Sherab: /* Йога сновидений */

2024-01-02T11:02:20Z

Йога сновидений

@@ Строка 166: / Строка 166: @@
 === Йога сновидений ===
 ==== Руководство Гампопы ====
 ==== Руководство в Гелуг ====

Sherab: /* Руководство в Гелуг */

2023-12-30T08:09:24Z

Руководство в Гелуг

← Предыдущая версия		Версия от 11:09, 30 декабря 2023
Строка 157:		Строка 157:
	В изложении [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонгкапы]] присутствуют различные виды сияния или ясного света. Один из них можно найти в сутрах Махаяны и тантрах, но он обладает необыкновенным сиянием, уникальным для тантры. Необычайное сияние, свойственное высшей йога-тантре, достигается посредством практики внутреннего тепла и йоги иллюзорного тела в сочетании с медитацией на пустоту. Это сияние, также называемое «изначальной мудростью блаженства и пустоты», является центром системы шести дхарм. [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонгкапа]] делит практику ясного света на практики во время бодрствования и сна.		В изложении [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонгкапы]] присутствуют различные виды сияния или ясного света. Один из них можно найти в сутрах Махаяны и тантрах, но он обладает необыкновенным сиянием, уникальным для тантры. Необычайное сияние, свойственное высшей йога-тантре, достигается посредством практики внутреннего тепла и йоги иллюзорного тела в сочетании с медитацией на пустоту. Это сияние, также называемое «изначальной мудростью блаженства и пустоты», является центром системы шести дхарм. [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Цонгкапа]] делит практику ясного света на практики во время бодрствования и сна.

	Практика ясного света в бодрствующем состоянии включает в себя визуализацию себя как божества в сексуальном союзе и медитацию на синий ХУМ в сердечной чакре, который излучает свет во всех направлениях, очищающий вселенную. Человек растворяет мир в свете и в себе как божестве, затем растворяется слоге ХУМ в своей сердечной чакре. Затем ХУМ растворяется в свете снизу вверх, и человек фокусирует ум на сердечной чакре. Затем практикуется сбор жизненных ветров в центральный канал с помощью метода туммо, объясненного ранее, который плавит капли, что приводит к четырем блаженствам и четырем видам пустоты. Затем человек испытывает растворение элементов и соответствующие видения (см. ниже), а затем возникает ясный свет. Затем человек соединяет ум ясного света с медитацией на пустоте.		'''Практика ясного света в бодрствующем состоянии''' включает в себя визуализацию себя как божества в сексуальном союзе и медитацию на синий ХУМ в сердечной чакре, который излучает свет во всех направлениях, очищающий вселенную. Человек растворяет мир в свете и в себе как божестве, затем растворяется слоге ХУМ в своей сердечной чакре. Затем ХУМ растворяется в свете снизу вверх, и человек фокусирует ум на сердечной чакре. Затем практикуется сбор жизненных ветров в центральный канал с помощью метода туммо, объясненного ранее, который плавит капли, что приводит к четырем блаженствам и четырем видам пустоты. Затем человек испытывает растворение элементов и соответствующие видения (см. ниже), а затем возникает ясный свет. Затем человек соединяет ум ясного света с медитацией на пустоте.

	Гьялва Энсапа в своей книге «Источник всякой реализации» описывает, как человек практикует стадию зарождения, а затем туммо, чтобы породить йогу ясного света. Сначала человек представляет себя Буддой Ваджрадхарой в сексуальном союзе с супругой, а затем визуализирует каналы и чакры. Затем человек генерирует внутреннее тепло и медитирует на плавление капель, что приводит к входу ветров в центральный канал и их растворению. Существуют различные знаки, которые указывают на то, что ветры вошли и растворились, в основном это видения растворения элементов и видения, которые указывают на «четыре пустоты», за которыми следует опыт ясного света/сияния. Эти видения заключаются в следующем:		Гьялва Энсапа в своей книге «Источник всякой реализации» описывает, как человек практикует стадию зарождения, а затем туммо, чтобы породить йогу ясного света. Сначала человек представляет себя Буддой Ваджрадхарой в сексуальном союзе с супругой, а затем визуализирует каналы и чакры. Затем человек генерирует внутреннее тепло и медитирует на плавление капель, что приводит к входу ветров в центральный канал и их растворению. Существуют различные знаки, которые указывают на то, что ветры вошли и растворились, в основном это видения растворения элементов и видения, которые указывают на «четыре пустоты», за которыми следует опыт ясного света/сияния. Эти видения заключаются в следующем:
Строка 163:		Строка 163:
	:''Земля растворяется в воде, и возникает видение, подобное видению миража; вода растворяется в огне, и возникает видение, подобное видению дыма; огонь растворяется в воздухе, и возникает видение, подобное мерцанию светлячков. Затем элемент воздуха начинает растворяться в провидческом сознании, называемом "явление". Возникает видение, подобное свечению лампочки. Воздух полностью растворяется во "внешнем", и возникает видение белизны, как чистое осеннее небо, пронизанное светом полной луны. Он растворяется в сознании, известном как "приближение", и возникает видение красноты, подобно ясному небу, пронизанному солнечным светом. Оно растворяется в "близком приближении", и возникает видение всепоглощающей тьмы, подобной предрассветному небу, в котором нет ни солнца, ни луны. Затем "близкое приближение" растворяется в ясном свете; возникает видение ясного сияния, подобного небу на рассвете, свободного от трех условий. Необходимо осознавать эти переживания по мере их возникновения. Это процесс, известный как "слияние с Дхармакайей в состоянии бодрствования.''		:''Земля растворяется в воде, и возникает видение, подобное видению миража; вода растворяется в огне, и возникает видение, подобное видению дыма; огонь растворяется в воздухе, и возникает видение, подобное мерцанию светлячков. Затем элемент воздуха начинает растворяться в провидческом сознании, называемом "явление". Возникает видение, подобное свечению лампочки. Воздух полностью растворяется во "внешнем", и возникает видение белизны, как чистое осеннее небо, пронизанное светом полной луны. Он растворяется в сознании, известном как "приближение", и возникает видение красноты, подобно ясному небу, пронизанному солнечным светом. Оно растворяется в "близком приближении", и возникает видение всепоглощающей тьмы, подобной предрассветному небу, в котором нет ни солнца, ни луны. Затем "близкое приближение" растворяется в ясном свете; возникает видение ясного сияния, подобного небу на рассвете, свободного от трех условий. Необходимо осознавать эти переживания по мере их возникновения. Это процесс, известный как "слияние с Дхармакайей в состоянии бодрствования.''

	Что касается практики ясного света во сне, то сначала человек практикует йогу стадии зарождения и гуру-йогу, вознося молитвы гуру. Затем ставится твердое намерение распознать ясный свет сна, возникающий перед сновидениями. Затем ложатся на правый бок в позу льва и визуализируют себя как божество. В сердечной чакре и проходящем через нее центральном канале визуализируется голубой четырехлепестковый лотос с голубым ХУМ в центре (можно использовать только ХУМ, или ХУМ плюс АХ НУ ТА РА, помещенные в лепестки). Сосредоточение ума в центральном канале в сердце вызывает проникновение ветров, что приводит к процессу растворения и видениям, описанным выше. Затем, когда появляется ясный свет, подобный небу на рассвете, ум отдыхает в этом состоянии и сохраняет его столько, сколько может, не погружаясь в сон и не просыпаясь.		'''Что касается практики ясного света во сне''', то сначала человек практикует йогу стадии зарождения и гуру-йогу, вознося молитвы гуру. Затем ставится твердое намерение распознать ясный свет сна, возникающий перед сновидениями. Затем ложатся на правый бок в позу льва и визуализируют себя как божество. В сердечной чакре и проходящем через нее центральном канале визуализируется голубой четырехлепестковый лотос с голубым ХУМ в центре (можно использовать только ХУМ, или ХУМ плюс АХ НУ ТА РА, помещенные в лепестки). Сосредоточение ума в центральном канале в сердце вызывает проникновение ветров, что приводит к процессу растворения и видениям, описанным выше. Затем, когда появляется ясный свет, подобный небу на рассвете, ум отдыхает в этом состоянии и сохраняет его столько, сколько может, не погружаясь в сон и не просыпаясь.

	=== Йога сновидений ===		=== Йога сновидений ===

← Предыдущая версия		Версия от 16:35, 2 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Naropa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Наропа (1016-1100)]]		[[Изображение:Naropa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Наропа (1016-1100)]]
			[[Изображение:6Yogas1.png\|мини\|справа\|400px\|Последовательное руководство к глубокому пути шести учений Наропы "Обладающее троичной надежностью", [[Цонгкапа Лобзанг Дракпа\|Чже Цонкапа]]]]
			[[Изображение:6Yogas2.png\|мини\|справа\|400px\|Блаженство внутреннего огня. Сокровенная практика Шести йог Наропы, Лама Еше]]
	'''Шесть Дхарм Наропы''' (Вайли: na ro'i chos Drug, санскр . ṣaḍdharma, «шесть доктрин Наро» или «шесть учений»), представляют собой набор тибетских буддийских тантрических практик, составленных индийскими махасиддхами [[Тилопа\|Тилопой]] и [[Наропы\|Наропой]] (1016-1100 гг. н. э.) и передано тибетскому переводчику [[Марпа Лоцава\|Марпе Лоцаве]] (ок. 1012 г.).		'''Шесть Дхарм Наропы''' (Вайли: na ro'i chos Drug, санскр . ṣaḍdharma, «шесть доктрин Наро» или «шесть учений»), представляют собой набор тибетских буддийских тантрических практик, составленных индийскими махасиддхами [[Тилопа\|Тилопой]] и [[Наропы\|Наропой]] (1016-1100 гг. н. э.) и передано тибетскому переводчику [[Марпа Лоцава\|Марпе Лоцаве]] (ок. 1012 г.).