https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A8%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D1%85%D0%B0 2026-11-02T19:19:16Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A8%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D1%85%D0%B0&diff=14960&oldid=prev 2026-11-01T22:02:41Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Шраддха|Шраддха]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;śraddhā&#039;&#039;; пали &#039;&#039;saddhā&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;dad pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;xin&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;shin&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;sin&#039;&#039; 信). На санскрите «вера» или «доверие»; термин включает также значение «убеждённость». В буддизме вера имеет широкий круг значений: от особой ясности ума и благожелательной расположенности к Будде, которые часто объясняют встречей с буддой или бодхисаттвой в прошлой жизни, до убеждённости в действенности буддийского пути ([[Марга|марга]], &#039;&#039;mārga&#039;&#039;) и решимости следовать этому пути.<br /> <br /> Помимо познавательных аспектов, подробнее рассматриваемых ниже, вера имеет важные волевые и эмоциональные аспекты, часто описываемые в буддийской литературе. Волевой аспект проявляется в побуждении к подаянию ([[Дана|дана]], &#039;&#039;dāna&#039;&#039;), например в рассказах о встречах с буддами прошлого в палийской «[[Ападана|Ападане]]» (&#039;&#039;Apadāna&#039;&#039;) или при встрече паломника с объектом почитания. Эмоциональный аспект проявляется, пожалуй, наиболее известным образом в исполненной любви привязанности Ананды (&#039;&#039;Ānanda&#039;&#039;) к Будде, которую объясняют его глубокой преданностью личности Будды и верой в него. Вероятно, наиболее полное выражение эти многочисленные аспекты веры находят в разных версиях истории ученика Будды, [[Архат|архата]] [[Ваккали|Ваккали]] (&#039;&#039;Vakkali&#039;&#039;), который, как говорится, был всецело очарован Буддой и описывается как первый среди его учеников-монахов по безоговорочной вере.<br /> <br /> В [[Абхидхарма|абхидхарме]] (&#039;&#039;abhidharma&#039;&#039;) вера стоит первой среди десяти основных благих факторов, присутствующих во всяком благом состоянии ([[Кушаламахабхумика|кушаламахабхумика]], &#039;&#039;kuśalamahābhūmika&#039;&#039;), в перечне семидесяти пяти дхарм школы [[Сарвастивада|сарвастивада]] (&#039;&#039;sarvāstivāda&#039;&#039;). В перечне ста дхарм ([[Байфа|байфа]], &#039;&#039;baifa&#039;&#039;) школы [[Йогачара|йогачара]] (&#039;&#039;yogācāra&#039;&#039;), а также в палийской абхидхамме она относится к благим ([[Кушала|кушала]], &#039;&#039;kuśala&#039;&#039;) психическим факторам ([[Чайтта|чайтта]], &#039;&#039;caitta&#039;&#039;). Вера — одна из основополагающих предпосылок духовного достижения. Её познавательные аспекты описываются как:<br /> * ясность ума, необходимая для постижения;<br /> * убеждённость, возникающая благодаря изучению Дхармы;<br /> * источник устремления, побуждающего продолжать развитие качеств пробуждения.<br /> <br /> Вера стоит первой среди пяти духовных способностей ([[Индрия|индрия]], &#039;&#039;indriya&#039;&#039;); остальные четыре:<br /> * усердие ([[Вирья|вирья]], &#039;&#039;vīrya&#039;&#039;);<br /> * памятование ([[Смрити|смрити]], &#039;&#039;smṛti&#039;&#039;);<br /> * сосредоточение ([[Самадхи|самадхи]], &#039;&#039;samādhi&#039;&#039;);<br /> * мудрость ([[Праджня|праджня]], &#039;&#039;prajñā&#039;&#039;).<br /> <br /> Способность веры обычно считается непосредственным противоядием ([[Пратипакша|пратипакша]], &#039;&#039;pratipakṣa&#039;&#039;) от недоброжелательности ([[Двеша|двеша]], &#039;&#039;dveṣa&#039;&#039;), а не от сомнения ([[Вичикитса|вичикитса]], &#039;&#039;vicikitsā&#039;&#039;), что указывает на её эмоциональный аспект. Вера порождает блаженную радость ([[Прити|прити]], &#039;&#039;prīti&#039;&#039;), благодаря которой ум и мысли обретают безмятежность. Кроме того, вера рождает уверенность в себе, вызывая волевое качество усердия (&#039;&#039;vīrya&#039;&#039;). Веру и мудрость (&#039;&#039;prajñā&#039;&#039;) надлежит постоянно уравновешивать посредством способности памятования (&#039;&#039;smṛti&#039;&#039;). При таком равновесии вера предохраняет от чрезмерного преобладания мудрости, способного привести к скептицизму, а мудрость защищает от чрезмерной веры, способной привести к слепому, некритическому принятию. Таким образом, в контексте духовных способностей вера представляет собой подразумеваемое принятие значимости определённых убеждений для освобождения до тех пор, пока эти убеждения не будут проверены практикой и поняты благодаря собственному прозрению.<br /> <br /> Выделяют четыре главных объекта веры, связанных с освобождением:<br /> * Действенность нравственной причинности, то есть [[Карма|кармы]] (&#039;&#039;karman&#039;&#039;), и перспектива дальнейших перерождений ([[Пунарджанман|пунарджанман]], &#039;&#039;punarjanman&#039;&#039;) в зависимости от собственных поступков.<br /> * Основополагающие учения об обусловленной природе мира, такие как взаимозависимое возникновение ([[Пратитьясамутпада|пратитьясамутпада]], &#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;) и три признака существования ([[Трилакшана|трилакшана]], &#039;&#039;trilakṣaṇa&#039;&#039;), а именно [[Анията|непостоянство]] (&#039;&#039;aniyata&#039;&#039;), страдание ([[Духкха|духкха]], &#039;&#039;duḥkha&#039;&#039;) и отсутствие «я» ([[Анатман|анатман]], &#039;&#039;anātman&#039;&#039;).<br /> * Три драгоценности ([[Ратнатрая|ратнатрая]], &#039;&#039;ratnatraya&#039;&#039;): Будда, [[Дхарма|Дхарма]] (&#039;&#039;dharma&#039;&#039;) и [[Сангха|Сангха]] (&#039;&#039;saṃgha&#039;&#039;).<br /> * Общая схема пути ([[Марга|марга]], &#039;&#039;mārga&#039;&#039;), ведущего к освобождению, и возможность освобождения от омрачений благодаря переживанию [[Нирвана|нирваны]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ш]]</div>

Rinchen