Шри Сингха - История изменений

Sherab: /* Жизнеописание Шри Сингхи */

2023-11-22T16:23:01Z

Жизнеописание Шри Сингхи

← Предыдущая версия		Версия от 19:23, 22 ноября 2023
Строка 34:		Строка 34:
	[[Манджушримитра]] протянул правую руку и опустил на ладонь Шри Сингхи драгоценную шкатулку со своим последним заветом, озаглавленным «Шесть медитативных переживаний». Шри Сингха открыл шкатулку и увидел буквы, написанные чернилами из ста одной драгоценности на бумаге из пяти различных драгоценностей. В тот миг, когда шкатулка коснулась руки Шри Сингхи, он исполнился прямого понимания, как полный до краёв сосуд. Не отвлекаясь на излишнее многословие, он безошибочно постиг смысл.		[[Манджушримитра]] протянул правую руку и опустил на ладонь Шри Сингхи драгоценную шкатулку со своим последним заветом, озаглавленным «Шесть медитативных переживаний». Шри Сингха открыл шкатулку и увидел буквы, написанные чернилами из ста одной драгоценности на бумаге из пяти различных драгоценностей. В тот миг, когда шкатулка коснулась руки Шри Сингхи, он исполнился прямого понимания, как полный до краёв сосуд. Не отвлекаясь на излишнее многословие, он безошибочно постиг смысл.
	По прошествии трёхсот двадцати пяти лет [[Манджушримитра]] магически появился на западе Индии, в Сергьи Метогги Гьенпэй Линге, и стал известен как Поздний Манджушримитра. Он дал наставления по медитативному постижению Тайной Мантры [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], учителю из Уддияны. После этого он передал очень ясную золотую сущность этих учений Арьядэве, который практиковал йогу. Затем на кладбище Чагмэйлинг, что на вершине Бамо Пунгпа, он проявил достижение, при котором тело исчезает, и стал всецело совершенным буддой. Позднее он появился на кладбище Чогту Дэва Пелвар Чжепа.		По прошествии трёхсот двадцати пяти лет [[Манджушримитра]] магически появился на западе Индии, в Сергьи Метогги Гьенпэй Линге, и стал известен как Поздний Манджушримитра. Он дал наставления по медитативному постижению Тайной Мантры [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], учителю из Уддияны. После этого он передал очень ясную золотую сущность этих учений Арьядэве, который практиковал йогу. Затем на кладбище Чагмэйлинг, что на вершине Бамо Пунгпа, он проявил достижение, при котором тело исчезает, и стал всецело совершенным буддой. Позднее он появился на кладбище Чогту Дэва Пелвар Чжепа.

	<p align=right>''Согласно представлениям современных учителей''</p>		<p align=right>''Согласно представлениям современных учителей''</p>

Sherab: /* Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула */

2023-11-22T16:22:36Z

Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула

← Предыдущая версия		Версия от 19:22, 22 ноября 2023
Строка 45:		Строка 45:
	«Семь гвоздей» представляют собой серию из семи утверждений, в которых основное внимание уделяется узкой пропасти между соседствующими терминами, такими как разум и материя, познающий и познаваемое и так далее. Описание освобождения заключается в напряжении между пределами языка и опыта, в бездонном интервале между словами и их предполагаемым значением. Разрыв в богато украшенной ткани наших структур убеждений обнажает нашу навязчивую тенденцию одобрять и опровергать реальность наших мыслей и чувств и открывает возможность позволить им резонировать на сияющем фоне всепроникающего осознания. Свет и его побочные продукты (то есть светимость, видение, ясность) занимают символическое, метафорическое и буквальное место в литературе Дзогчен. Фундаментальная природа сознания — это ум «ясного света» (’od gsal), и в контексте Дзогчена это влечет за собой прямой опыт движения ума, отражающего динамическую неразделимость пустоты и ясности. Через двойственные разделения собственного самовосприятия ума – т. е. обычный ум (sems) и суть ума (sems nyid), отражения и зеркало – освобождаются в своем собственном состоянии без обращения к дополнительному анализу и дальнейшей интеллектуализации. Каждое из семи визуальных сравнений, следующих за семью гвоздями, на самом деле указывает на непосредственный опыт реальности: огонь, бегущий по траве, свет, проникающий в темницу, встреча мужа с женой, лицо в зеркале и прикосновение мороза с солнцем. Они иллюстрируют непринужденное и беспричинное единство образа и представления, формы и восприятия, объектов чувств и изначального осознания (санскр. видья; тиб. rig pa). Наставления, переплетенные в метафоре, символе и разуме, предназначены для практикующих Ати-йогу, которые осознают основное сходство между субъективными переживаниями рабства и освобождения и принимают твердое решение обрести свободу от всех форм цепляния и связанной с ними дуккхи.		«Семь гвоздей» представляют собой серию из семи утверждений, в которых основное внимание уделяется узкой пропасти между соседствующими терминами, такими как разум и материя, познающий и познаваемое и так далее. Описание освобождения заключается в напряжении между пределами языка и опыта, в бездонном интервале между словами и их предполагаемым значением. Разрыв в богато украшенной ткани наших структур убеждений обнажает нашу навязчивую тенденцию одобрять и опровергать реальность наших мыслей и чувств и открывает возможность позволить им резонировать на сияющем фоне всепроникающего осознания. Свет и его побочные продукты (то есть светимость, видение, ясность) занимают символическое, метафорическое и буквальное место в литературе Дзогчен. Фундаментальная природа сознания — это ум «ясного света» (’od gsal), и в контексте Дзогчена это влечет за собой прямой опыт движения ума, отражающего динамическую неразделимость пустоты и ясности. Через двойственные разделения собственного самовосприятия ума – т. е. обычный ум (sems) и суть ума (sems nyid), отражения и зеркало – освобождаются в своем собственном состоянии без обращения к дополнительному анализу и дальнейшей интеллектуализации. Каждое из семи визуальных сравнений, следующих за семью гвоздями, на самом деле указывает на непосредственный опыт реальности: огонь, бегущий по траве, свет, проникающий в темницу, встреча мужа с женой, лицо в зеркале и прикосновение мороза с солнцем. Они иллюстрируют непринужденное и беспричинное единство образа и представления, формы и восприятия, объектов чувств и изначального осознания (санскр. видья; тиб. rig pa). Наставления, переплетенные в метафоре, символе и разуме, предназначены для практикующих Ати-йогу, которые осознают основное сходство между субъективными переживаниями рабства и освобождения и принимают твердое решение обрести свободу от всех форм цепляния и связанной с ними дуккхи.

	=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона ~~Кхонгтрула~~ ===		=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Конгтрула ===
	----		----
	<br>'''[Title]'''		<br>'''[Title]'''

Sherab: /* Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула */

2023-11-22T16:22:01Z

Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула

Sherab в 16:20, 22 ноября 2023

2023-11-22T16:20:14Z

Внесённые изменения

Sherab: /* Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула */

2023-11-22T16:18:02Z

Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула

← Предыдущая версия		Версия от 19:18, 22 ноября 2023
Строка 31:		Строка 31:

	=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула ===		=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула ===
	[Title]		<br>[Title]
	The Seven Nails: Śrī Siṃha’s Ultimate Upadeśa		<br>The Seven Nails: Śrī Siṃha’s Ultimate Upadeśa
	[Opening Homage]		<br>[Opening Homage]
	Sarvāḥ Śāntika.		<br>Sarvāḥ Śāntika.
	[I pay] homage to the perfection of insight, empty and luminous,		[I pay] homage to the perfection of insight, empty and luminous,
	To the primordial, boundless, and uninhibited wisdom that pervades and illuminates all.		To the primordial, boundless, and uninhibited wisdom that pervades and illuminates all.

Sherab: /* Семь гвоздей */

2023-11-22T16:17:06Z

Семь гвоздей

← Предыдущая версия		Версия от 19:17, 22 ноября 2023
Строка 29:		Строка 29:

	«Семь гвоздей» представляют собой серию из семи утверждений, в которых основное внимание уделяется узкой пропасти между соседствующими терминами, такими как разум и материя, познающий и познаваемое и так далее. Описание освобождения заключается в напряжении между пределами языка и опыта, в бездонном интервале между словами и их предполагаемым значением. Разрыв в богато украшенной ткани наших структур убеждений обнажает нашу навязчивую тенденцию одобрять и опровергать реальность наших мыслей и чувств и открывает возможность позволить им резонировать на сияющем фоне всепроникающего осознания. Свет и его побочные продукты (то есть светимость, видение, ясность) занимают символическое, метафорическое и буквальное место в литературе Дзогчен. Фундаментальная природа сознания — это ум «ясного света» (’od gsal), и в контексте Дзогчена это влечет за собой прямой опыт движения ума, отражающего динамическую неразделимость пустоты и ясности. Через двойственные разделения собственного самовосприятия ума – т. е. обычный ум (sems) и суть ума (sems nyid), отражения и зеркало – освобождаются в своем собственном состоянии без обращения к дополнительному анализу и дальнейшей интеллектуализации. Каждое из семи визуальных сравнений, следующих за семью гвоздями, на самом деле указывает на непосредственный опыт реальности: огонь, бегущий по траве, свет, проникающий в темницу, встреча мужа с женой, лицо в зеркале и прикосновение мороза с солнцем. Они иллюстрируют непринужденное и беспричинное единство образа и представления, формы и восприятия, объектов чувств и изначального осознания (санскр. видья; тиб. rig pa). Наставления, переплетенные в метафоре, символе и разуме, предназначены для практикующих Ати-йогу, которые осознают основное сходство между субъективными переживаниями рабства и освобождения и принимают твердое решение обрести свободу от всех форм цепляния и связанной с ними дуккхи.		«Семь гвоздей» представляют собой серию из семи утверждений, в которых основное внимание уделяется узкой пропасти между соседствующими терминами, такими как разум и материя, познающий и познаваемое и так далее. Описание освобождения заключается в напряжении между пределами языка и опыта, в бездонном интервале между словами и их предполагаемым значением. Разрыв в богато украшенной ткани наших структур убеждений обнажает нашу навязчивую тенденцию одобрять и опровергать реальность наших мыслей и чувств и открывает возможность позволить им резонировать на сияющем фоне всепроникающего осознания. Свет и его побочные продукты (то есть светимость, видение, ясность) занимают символическое, метафорическое и буквальное место в литературе Дзогчен. Фундаментальная природа сознания — это ум «ясного света» (’od gsal), и в контексте Дзогчена это влечет за собой прямой опыт движения ума, отражающего динамическую неразделимость пустоты и ясности. Через двойственные разделения собственного самовосприятия ума – т. е. обычный ум (sems) и суть ума (sems nyid), отражения и зеркало – освобождаются в своем собственном состоянии без обращения к дополнительному анализу и дальнейшей интеллектуализации. Каждое из семи визуальных сравнений, следующих за семью гвоздями, на самом деле указывает на непосредственный опыт реальности: огонь, бегущий по траве, свет, проникающий в темницу, встреча мужа с женой, лицо в зеркале и прикосновение мороза с солнцем. Они иллюстрируют непринужденное и беспричинное единство образа и представления, формы и восприятия, объектов чувств и изначального осознания (санскр. видья; тиб. rig pa). Наставления, переплетенные в метафоре, символе и разуме, предназначены для практикующих Ати-йогу, которые осознают основное сходство между субъективными переживаниями рабства и освобождения и принимают твердое решение обрести свободу от всех форм цепляния и связанной с ними дуккхи.

			=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула ===
			[Title]
			The Seven Nails: Śrī Siṃha’s Ultimate Upadeśa
			[Opening Homage]
			Sarvāḥ Śāntika.
			[I pay] homage to the perfection of insight, empty and luminous,
			To the primordial, boundless, and uninhibited wisdom that pervades and illuminates all.
			[Introduction]
			As I struck large nails [of awareness] into the unchanging ground, Seven nails fixed on the narrow divide between saṃsāra and nirvāṇa,23 Immutable bliss supreme arose in my mind.
			Like the sunrays of the pith instructions that revived you from your faint illumine the hidden intent,
			The door to the treasury of luminous insight is unfastened,
			And like a wish-fulfilling jewel the meaning is realized.
			[Seven Nails]
			[1] Strike the interval between saṃsāra and nirvāṇa with the nail of primordial wisdom’s unobstructed luminosity.
			[2] Strike the juncture between knower and its object with the nail of self- arising light.
			[3] Strike the duality between mind and matter with the nail of self-purified essence.
			[4] Strike the division between affirmation and negation with the nail of [gaining] utmost freedom from views.
			[5] Strike the juncture between subjects [phenomena] and their nature with the nail of intrinsic awareness of the dharmatā.
			[6] Strike the interval between dullness and agitation with the nail of the five sense doors [resting] in utter relaxation.27
			[7] Strike the distinction between appearance and emptiness with the nail of the primordially perfected dharmakāya.
			[Seven Similes]
			[1s] Like fire running into grass – radiant, self-arising, and undefiled insight liberates itself as it perceives the other.
			[2s] Like light entering a dungeon – appearances are directly freed through mastery of bare attention.
			[3s] Like a husband meeting his wife – pristine pure awareness recognizes the state of the ground.
			[4s] Like a face encountering its likeliness in a mirror – self-essence, impartially arises before itself as the condition of primordial wisdom, beyond measure, being and non-being.
			[5s] Like frost touched by the sun – diverse thoughts are liberated soon after they appear, free from view and meditation.
			[6s] Like meeting your only child – with the intention of resting naturally in the phenomenal world as if attached to a wisdom mudrā,28 the sameness of perceiver-subject is realized.
			[7s] Like a pauper discovering a hidden treasure – since effortless and atemporal dharmakāya is indivisible to itself, the world and its contents are naturally released in their own state.
			[Epilogue]
			When Śrī Siṃha was about to depart for the original state beyond sorrow [nirvāṇa], he ascended to the sky in a beam of light. Jñānasūtra, crying out in distress alas, alas, fell senseless to the ground. Having regained his consciousness from [the experience of] thusness, he heard a familiar loud voice from the sky. He looked up and from the centre of lights a right hand appeared. To wake him from his faint a jewelled casket one inch [long] landed on the palm of his hand. By merely touching him he gained realization. This occurred at the ‘Gate to the Auspicious Throne.’29
			[Coda]
			This completes The Seven Nails, Śrī Siṃha’s last testament that is like a blind man being led [to sight].

	== Жизнеописание Шри Сингхи ==		== Жизнеописание Шри Сингхи ==

Sherab: /* External Links */

2023-11-22T16:10:23Z

External Links

← Предыдущая версия		Версия от 19:10, 22 ноября 2023
Строка 50:		Строка 50:
	*[[Тулку Тхондуб]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott (Boston: Shambhala, 1996), pages 62-64.		*[[Тулку Тхондуб]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott (Boston: Shambhala, 1996), pages 62-64.

	~~==External Links==~~
	*{{TBRC\|P3JT5599\|TBRC Profile}}

	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]

Sherab: /* Further Reading */

2023-11-22T16:10:02Z

Sherab: /* Жизнеописание Шри Сингхи */

2023-11-22T16:04:55Z

Жизнеописание Шри Сингхи

← Предыдущая версия		Версия от 19:04, 22 ноября 2023
Строка 44:		Строка 44:

	<p align=right>''Согласно представлениям современных учителей''</p>		<p align=right>''Согласно представлениям современных учителей''</p>

			==Further Reading==
			*[[Dudjom Rinpoche]], ''The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History'', trans. and ed. Gyurme Dorje (Boston: Wisdom, 1991), book one, pages 497-501.
			*[[Nyoshul Khenpo]], ''A Marvelous Garland of Rare Gems: Biographies of Masters of Awareness in the Dzogchen Lineage'' (Junction City: Padma Publications, 2005), pages 39-40.
			*[[Tulku Thondup]], ''Masters of Meditation and Miracles'', edited by Harold Talbott (Boston: Shambhala, 1996), pages 62-64.

			==External Links==
			*{{TBRC\|P3JT5599\|TBRC Profile}}

	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]

Sherab в 16:03, 22 ноября 2023

2023-11-22T16:03:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:03, 22 ноября 2023
Строка 43:		Строка 43:
	По прошествии трёхсот двадцати пяти лет [[Манджушримитра]] магически появился на западе Индии, в Сергьи Метогги Гьенпэй Линге, и стал известен как Поздний Манджушримитра. Он дал наставления по медитативному постижению Тайной Мантры [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], учителю из Уддияны. После этого он передал очень ясную золотую сущность этих учений Арьядэве, который практиковал йогу. Затем на кладбище Чагмэйлинг, что на вершине Бамо Пунгпа, он проявил достижение, при котором тело исчезает, и стал всецело совершенным буддой. Позднее он появился на кладбище Чогту Дэва Пелвар Чжепа.		По прошествии трёхсот двадцати пяти лет [[Манджушримитра]] магически появился на западе Индии, в Сергьи Метогги Гьенпэй Линге, и стал известен как Поздний Манджушримитра. Он дал наставления по медитативному постижению Тайной Мантры [[Падмасамбхава\|Падмасамбхаве]], учителю из Уддияны. После этого он передал очень ясную золотую сущность этих учений Арьядэве, который практиковал йогу. Затем на кладбище Чагмэйлинг, что на вершине Бамо Пунгпа, он проявил достижение, при котором тело исчезает, и стал всецело совершенным буддой. Позднее он появился на кладбище Чогту Дэва Пелвар Чжепа.

	<p align=right>1</p>		<p align=right>''Согласно представлениям современных учителей''</p>
	[[Категория:Мастера Дзогчен]]		[[Категория:Мастера Дзогчен]]

← Предыдущая версия		Версия от 19:22, 22 ноября 2023
Строка 46:		Строка 46:

	=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула ===		=== Английский текст из "Сокровищницы устных наставлений" Джамгона Кхонгтрула ===
	<br>[Title]		----
			<br>'''[Title]'''
	<br>The Seven Nails: Śrī Siṃha’s Ultimate Upadeśa		<br>The Seven Nails: Śrī Siṃha’s Ultimate Upadeśa
	<br>[Opening Homage]		<br>'''[Opening Homage]'''
	<br>Sarvāḥ Śāntika.		<br>Sarvāḥ Śāntika.
	<br>[I pay] homage to the perfection of insight, empty and luminous,		<br>[I pay] homage to the perfection of insight, empty and luminous,
	<br>To the primordial, boundless, and uninhibited wisdom that pervades and illuminates all.		<br>To the primordial, boundless, and uninhibited wisdom that pervades and illuminates all.
	<br>[Introduction]		<br>'''[Introduction]'''
	<br>As I struck large nails [of awareness] into the unchanging ground, Seven nails fixed on the narrow divide between saṃsāra and nirvāṇa, Immutable bliss supreme arose in my mind.		<br>As I struck large nails [of awareness] into the unchanging ground, Seven nails fixed on the narrow divide between saṃsāra and nirvāṇa, Immutable bliss supreme arose in my mind.
	<br>Like the sunrays of the pith instructions that revived you from your faint illumine the hidden intent,		<br>Like the sunrays of the pith instructions that revived you from your faint illumine the hidden intent,
	<br>The door to the treasury of luminous insight is unfastened,		<br>The door to the treasury of luminous insight is unfastened,
	<br>And like a wish-fulfilling jewel the meaning is realized.		<br>And like a wish-fulfilling jewel the meaning is realized.
	<br>[Seven Nails]		<br>'''[Seven Nails]'''
	<br>[1] Strike the interval between saṃsāra and nirvāṇa with the nail of primordial wisdom’s unobstructed luminosity.		<br>[1] Strike the interval between saṃsāra and nirvāṇa with the nail of primordial wisdom’s unobstructed luminosity.
	<br>[2] Strike the juncture between knower and its object with the nail of self- arising light.		<br>[2] Strike the juncture between knower and its object with the nail of self- arising light.
Строка 65:		Строка 66:
	<br>[6] Strike the interval between dullness and agitation with the nail of the five sense doors [resting] in utter relaxation.		<br>[6] Strike the interval between dullness and agitation with the nail of the five sense doors [resting] in utter relaxation.
	<br>[7] Strike the distinction between appearance and emptiness with the nail of the primordially perfected dharmakāya.		<br>[7] Strike the distinction between appearance and emptiness with the nail of the primordially perfected dharmakāya.
	[Seven Similes]		<br>'''[Seven Similes]'''
	<br>[1s] Like fire running into grass – radiant, self-arising, and undefiled insight liberates itself as it perceives the other.		<br>[1s] Like fire running into grass – radiant, self-arising, and undefiled insight liberates itself as it perceives the other.
	<br>[2s] Like light entering a dungeon – appearances are directly freed through mastery of bare attention.		<br>[2s] Like light entering a dungeon – appearances are directly freed through mastery of bare attention.
	<br>[3s] Like a husband meeting his wife – pristine pure awareness recognizes the state of the ground.		<br>[3s] Like a husband meeting his wife – pristine pure awareness recognizes the state of the ground.
	<br>[4s] Like a face encountering its likeliness in a mirror – self-essence, impartially arises before itself as the condition of primordial wisdom, beyond measure, being and non-being.		<br>[4s] Like a face encountering its likeliness in a mirror – self-essence, impartially arises before itself as the condition of primordial wisdom, beyond measure, being and non-being.
	[<br>5s] Like frost touched by the sun – diverse thoughts are liberated soon after they appear, free from view and meditation.		<br>[5s] Like frost touched by the sun – diverse thoughts are liberated soon after they appear, free from view and meditation.
	<br>[6s] Like meeting your only child – with the intention of resting naturally in the phenomenal world as if attached to a wisdom mudrā, the sameness of perceiver-subject is realized.		<br>[6s] Like meeting your only child – with the intention of resting naturally in the phenomenal world as if attached to a wisdom mudrā, the sameness of perceiver-subject is realized.
	<br>[7s] Like a pauper discovering a hidden treasure – since effortless and atemporal dharmakāya is indivisible to itself, the world and its contents are naturally released in their own state.		<br>[7s] Like a pauper discovering a hidden treasure – since effortless and atemporal dharmakāya is indivisible to itself, the world and its contents are naturally released in their own state.
	<br>[Epilogue]		<br>'''[Epilogue]'''
	<br>When Śrī Siṃha was about to depart for the original state beyond sorrow [nirvāṇa], he ascended to the sky in a beam of light. Jñānasūtra, crying out in distress alas, alas, fell senseless to the ground. Having regained his consciousness from [the experience of] thusness, he heard a familiar loud voice from the sky. He looked up and from the centre of lights a right hand appeared. To wake him from his faint a jewelled casket one inch [long] landed on the palm of his hand. By merely touching him he gained realization. This occurred at the ‘Gate to the Auspicious Throne.’		<br>When Śrī Siṃha was about to depart for the original state beyond sorrow [nirvāṇa], he ascended to the sky in a beam of light. Jñānasūtra, crying out in distress alas, alas, fell senseless to the ground. Having regained his consciousness from [the experience of] thusness, he heard a familiar loud voice from the sky. He looked up and from the centre of lights a right hand appeared. To wake him from his faint a jewelled casket one inch [long] landed on the palm of his hand. By merely touching him he gained realization. This occurred at the ‘Gate to the Auspicious Throne.’
	<br>[Coda]		<br>'''[Coda]'''
	<br>This completes The Seven Nails, Śrī Siṃha’s last testament that is like a blind man being led [to sight].		<br>This completes The Seven Nails, Śrī Siṃha’s last testament that is like a blind man being led [to sight].