https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A8%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D0%BC%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B0 2026-11-03T01:08:05Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A8%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D0%BC%D0%B0-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B0&diff=15076&oldid=prev 2026-11-02T21:55:41Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Шурангама-сутра|Шурангама-сутра]]&#039;&#039;&#039; (реконструированное санскр. &#039;&#039;Śūraṃgamasūtra&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Dpa’ bar ’gro ba’i mdo&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Shoulengyan jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Shuryōgongyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Sunŭngŏm kyŏng&#039;&#039;; 首楞嚴經). Писание, созданное в Китае (см. [[Апокрифы|апокрифы]]), обычно известное на Западе под реконструированным санскритским названием «Шурангама-сутра», то есть «Сутра героического шествия». Полное название — «Дафодин жулай миинь сючжэн ляои чжу пуса ваньсин Шоулэнъянь-цзин» (&#039;&#039;Dafoding rulai miyin xiuzheng liaoyi zhu pusa wanxing Shoulengyan jing&#039;&#039;); состоит из десяти свитков. Это китайское сочинение следует отличать от китайского перевода «[[Шурангама-самадхи-сутра|Шурангама-самадхи-сутры]]» (&#039;&#039;Śūraṃgamasamādhisūtra&#039;&#039;) начала V века в двух свитках, приписываемого [[Кумараджива|Кумарадживе]]; от последней сохранились санскритские фрагменты.<br /> <br /> Согласно сообщению китайского составителя каталогов Чжишэна (&#039;&#039;Zhisheng&#039;&#039;) в его труде «Сюй гуцзинь ицзин туцзи» (&#039;&#039;Xu gujin yijing tuji&#039;&#039;), «Шурангама-сутру» принёс в Китай [[Шрамана|шрамана]] по имени Парамити (&#039;&#039;Pāramiti&#039;&#039;). Поскольку «Шурангама-сутра» была объявлена национальным сокровищем, индийский царь запретил кому бы то ни было вывозить её из страны. Чтобы передать это писание в Китай, Парамити переписал сутру мельчайшими буквами на чрезвычайно тонком шёлке, затем разрезал себе руку и спрятал маленький свиток в собственной плоти. Надёжно укрыв сутру, Парамити отправился в Китай и в конце концов прибыл в провинцию Гуандун (&#039;&#039;Guangdong&#039;&#039;). Там он случайно встретил сосланного первого министра Фан Жуна (&#039;&#039;Fangrong&#039;&#039;), который пригласил его поселиться в монастыре Чжичжисы (&#039;&#039;Zhizhisi&#039;&#039;), где тот в 705 году н. э. перевёл сутру. Однако, помимо предполагаемой связи Парамити с «Шурангама-сутрой», о нём больше ничего не известно, и в «[[Гаосэн чжуань|Гаосэн чжуань]]» (&#039;&#039;Gaoseng zhuan&#039;&#039;, «Жизнеописания достойных монахов») его биографии нет.<br /> <br /> Чжишэн также включил статью о «Шурангама-сутре» в свой «[[Кайюань шицзяо лу|Кайюань шицзяо лу]]» (&#039;&#039;Kaiyuan Shijiao lu&#039;&#039;), однако эти два сохранившихся каталожных сообщения о передаче и переводе сутры противоречат друг другу. В «Кайюань шицзяо лу» лишь записано, что шрамана Хуэйди (&#039;&#039;Huidi&#039;&#039;) встретил в Гуандуне не названного по имени монаха из западных стран, у которого была рукопись санскритской редакции этой сутры, и пригласил его совместно перевести писание. Поскольку имена этого западного монаха и его покровителя Фан Жуна не упомянуты, подлинность писания была поставлена под сомнение. Хотя Чжишэн считал «Шурангама-сутру» подлинным индийским писанием, отсутствие каких-либо известных санскритских рукописей этого текста, а также несогласованность рассказов о его передаче в Китай на протяжении столетий побуждали учёных комментаторов сомневаться в его подлинности. Существуют и внутренние свидетельства китайского происхождения писания, в частности:<br /> * присутствие исконно китайских философских представлений, таких как космология инь и ян и теория пяти элементов (&#039;&#039;wuxing&#039;&#039;);<br /> * стилистическая красота литературного китайского языка, на котором написан текст;<br /> * другие подобные особенности.<br /> По этим и другим причинам «Шурангама-сутра» ныне общепризнанно считается китайским апокрифическим сочинением.<br /> <br /> Сутра начинается с одного из самых знаменитых рассказов в буддийской литературе Восточной Азии: о том, как служивший Будде [[Ананда|Ананда]] (&#039;&#039;Ānanda&#039;&#039;) едва не был соблазнён блудницей Матанги (&#039;&#039;Mātaṅgī&#039;&#039;). Когда Ананда уже близок к тому, чтобы оказаться застигнутым на месте проступка, Будда посылает бодхисаттву [[Манджушри|Манджушри]] (&#039;&#039;Mañjuśrī&#039;&#039;) спасти его от нарушения категории [[Параджика|параджика]], применив шурангама-[[Дхарани|дхарани]], чтобы рассеять чары соблазнения Матанги. Будда использует этот случай, чтобы преподать Ананде и собранию [[Шурангама-самадхи|шурангама-самадхи]], которое противодействует ложным воззрениям о совокупностях ([[Скандха|скандхах]]) и сознании ([[Виджняна|виджняне]]) и раскрывает [[Татхагатагарбха|татхагатагарбху]], присущую всем живым существам. Эта татхагатагарбха, или природа будды, проявляется благодаря шурангама-самадхи, которое представляет собой «героическое шествие» вперёд, к пробуждению.<br /> <br /> «Шурангама-сутра» пользовалась особым влиянием в школе [[Чань|чань]] во времена династий Сун (&#039;&#039;Song&#039;&#039;) и Мин (&#039;&#039;Ming&#039;&#039;). В ней находили опору в писании для характерного учения этой школы о том, что чань «[[Чжичжи жэньсинь|прямо указывает на человеческий ум]]» (&#039;&#039;zhizhi renxin&#039;&#039;), чтобы человек мог «[[Цзяньсин чэнфо|увидеть природу и достичь состояния будды]]» (&#039;&#039;jianxing chengfo&#039;&#039;). Под влиянием «Шурангама-сутры» пробуждения достигли несколько известных представителей школы чань, в том числе минский наставник [[Ханьшань Дэцин|Ханьшань Дэцин]] (&#039;&#039;Hanshan Deqing&#039;&#039;, 1546–1623). Сутра занимала особенно важное место в сочинениях таких чаньских наставников эпохи Мин, как [[Юньци Чжухун|Юньци Чжухун]] (&#039;&#039;Yunqi Zhuhong&#039;&#039;, 1535–1615). Выдающийся чаньский монах современного китайского буддизма [[Сюйюнь|Сюйюнь]] (&#039;&#039;Xuyun&#039;&#039;, 1840–1959) всю жизнь пропагандировал практику «Шурангама-сутры», и это было единственное писание, к которому он когда-либо составил комментарий.<br /> <br /> Показателем влияния «Шурангама-сутры» в буддизме Восточной Азии служит то, что она принадлежит к немногим апокрифическим писаниям, особо упоминаемым в другой сутре китайского происхождения: в апокрифической «Фошо фа мецзинь-цзин» (&#039;&#039;Foshuo fa miejin jing&#039;&#039;, «Сутра об исчезновении Дхармы») утверждается, что первой сутрой, которая исчезнет из мира в эпоху конца Дхармы ([[Мофа|мофа]]), будет именно «Шурангама-сутра». Тибетский перевод этого китайского апокрифа был выполнен в эпоху Цяньлун (&#039;&#039;Qianlong&#039;&#039;, 1735–1796) династии Цин (&#039;&#039;Qing&#039;&#039;); по-видимому, писание имело столь большое значение в тогдашнем китайском буддизме, что его включение также и в тибетский канон сочли необходимым.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ш]]</div>

Rinchen