https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%A8%D1%8D%D0%BB%D1%83%D0%BD%D1%8C-%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD 2026-10-30T18:45:56Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%A8%D1%8D%D0%BB%D1%83%D0%BD%D1%8C-%D1%86%D0%B7%D1%83%D0%BD&diff=14754&oldid=prev 2026-10-29T21:54:24Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Шэлунь-цзун|Шэлунь-цзун]]&#039;&#039;&#039; (кит. &#039;&#039;She lun zong&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Shōronshū&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Sŏp non chong&#039;&#039;; &#039;&#039;攝論宗&#039;&#039;). По-китайски «школа „[[Махаянасанграха|Махаянасанграхи]]“» (&#039;&#039;Mahāyānasaṃgraha&#039;&#039;); одна из ранних собственно китайских доктринальных школ, сосредоточенная на философии [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;). Школа восходит к традициям толкования, возникшим на основе перевода «Махаянасанграхи» [[Асанга|Асанги]] (&#039;&#039;Asaṅga&#039;&#039;), выполненного [[Парамартха|Парамартхой]] (&#039;&#039;Paramārtha&#039;&#039;; 499–569); китайское название этого сочинения — «Шэ дашэн лунь» (&#039;&#039;She Dasheng lun&#039;&#039;). Школа играла центральную роль в ранних китайских доктринальных спорах о понимании сознания в двух различных системах индийской буддийской мысли: йогачаре и учении о [[Татхагатагарбха|татхагатагарбхе]] (&#039;&#039;tathāgatagarbha&#039;&#039;).<br /> <br /> Споры касались природы восьмого сознания, сознания-хранилища ([[Алаявиджняна|алаявиджняны]]; &#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;), и были связаны с неоднозначной позицией [[Васубандху|Васубандху]] (&#039;&#039;Vasubandhu&#039;&#039;) в «[[Шиди цзин лунь|Шиди цзин лунь]]» (&#039;&#039;Shidijing lun&#039;&#039;; «[[Дашабхумивьякхьяна|Дашабхумивьякхьяна]]», &#039;&#039;Daśabhūmivyākhyāna&#039;&#039;) — комментарии к «[[Дашабхумика-сутра|Дашабхумика-сутре]]» (&#039;&#039;Daśabhūmikasūtra&#039;&#039;). В одних фрагментах Васубандху подразумевал, что алаявиджняна — загрязнённый источник, из которого возникает [[Сансара|сансара]] (&#039;&#039;saṃsāra&#039;&#039;); в других — что она совпадает по своему объёму с таковостью ([[Татхата|татхатой]]; &#039;&#039;tathatā&#039;&#039;) и потому изначально чиста. Северная ветвь [[Дилунь-цзун|Дилунь-цзун]] (&#039;&#039;Di lun zong&#039;&#039;) утверждала, что сознание-хранилище нечисто: это загрязнённый источник, порождающий лишь загрязнённые дхармы. Южная ветвь, напротив, считала алаявиджняну изначально чистой, но привходящим образом связанной с нечистыми элементами. Она представляла собой действие таковости и потому была чистой, однако подчинялась тем же законам [[Пратитьясамутпада|зависимого возникновения]] (&#039;&#039;pratītyasamutpāda&#039;&#039;), что и чувственные сознания, и на этом уровне также была нечистой.<br /> <br /> Школа Шэлунь стремилась объединить эти два толкования, опираясь на понятие незапятнанного сознания ([[Амалавиджняна|амалавиджняны]]; &#039;&#039;amalavijñāna&#039;&#039;), предложенное Парамартхой. В собственных сочинениях Парамартха отвергал алаявиджняну как изначально нечистую и утверждал, что чист лишь девятый вид сознания, названный им незапятнанным сознанием. Следуя Парамартхе, толкователи школы Шэлунь считали алаявиджняну нечистой, а амалавиджняну признавали чистым девятым сознанием. Они отождествляли это новое сознание с таковостью, употребляя его название как синоним [[Паринишпанна|паринишпанны]] (&#039;&#039;pariniṣpanna&#039;&#039;) — совершенной природы, описываемой в философии йогачары. Таким образом, в истолковании Шэлунь-цзун амалавиджняна стала рассматриваться как абсолютная основа всех предшествующих восьми видов сознания; восьмое же сознание, алаявиджняна, считалось условной основой омрачений ([[Клеша|клеш]]; &#039;&#039;kleśa&#039;&#039;).<br /> <br /> Такое соединение учений об алаявиджняне и татхагатагарбхе отстаивали несколько наставников школы Шэлунь:<br /> * Хуэйкай (&#039;&#039;Huikai&#039;&#039;; 518–568);<br /> * Даони (&#039;&#039;Daoni&#039;&#039;; период деятельности — около 590 г.);<br /> * Хуэйкуан (&#039;&#039;Huikuang&#039;&#039;; 534–613);<br /> * Таньцянь (&#039;&#039;Tanqian&#039;&#039;; 542–607).<br /> Таньцянь пользовался особенно большим влиянием: в 587 г. суйский император Вэнь-ди (&#039;&#039;Wendi&#039;&#039;; правил в 581–604 гг.) даже пригласил его в имперскую столицу Чанъань (&#039;&#039;Chang’an&#039;&#039;) для проповеди учения Шэлунь. Позднее император построил в столице монастырь Чаньдинсы (&#039;&#039;Chandingsi&#039;&#039;) и назначил Таньцяня его первым настоятелем; этот монастырь стал центром Шэлунь-цзун. Сэнбянь (&#039;&#039;Sengbian&#039;&#039;; 568–642), наставник Шэлунь из линии передачи Даони, был одним из учителей прославленного корейского наставника йогачары [[Вончхык|Вончхыка]] (&#039;&#039;Wŏnch’ŭk&#039;&#039;; 613–696). Доктринальные положения Шэлунь-цзун имели решающее значение для становления школы [[Хуаянь|Хуаянь]] (&#039;&#039;Huayan&#039;&#039;) в зрелой китайской буддийской традиции.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Ш]]</div>

Rinchen