Эйсай - История изменений

Sherab в 09:06, 1 сентября 2025

2025-09-01T09:06:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:06, 1 сентября 2025
Строка 28:		Строка 28:
	В периоды Нара и Хэйан в Японии буддизм использовался как инструмент объединения страны. Эйсай был твёрдо убеждён, что именно дзен-буддизм должен способствовать защите страны. Он считал, что ранее созданные школы буддизма внесли свой вклад в борьбу Японии.		В периоды Нара и Хэйан в Японии буддизм использовался как инструмент объединения страны. Эйсай был твёрдо убеждён, что именно дзен-буддизм должен способствовать защите страны. Он считал, что ранее созданные школы буддизма внесли свой вклад в борьбу Японии.

	В это время для продвижения идеи единой буддийской Японии использовались три основных писания: «Лотосовая сутра» , «Сутра золотого света» и ~~«Сутра~~ гуманного ~~царя»~~ (Ниннокё). Знаменитое произведение Эйсая «Продвижение дзэн для защиты страны» (興禅護国論, Кодзэн гококурон) было написано под сильным влиянием ~~«Сутры~~ гуманного ~~царя»~~ , в которой говорится: «Сохранение буддизма неразрывно связано с сохранением их собственной страны». «Кодзэн гококурон» был написан с целью исправить устоявшиеся школы буддизма, дав им примеры нравственной практики, и убедить военных правителей Минамото поддержать дзэн-буддизм и дзэн-правительство. В произведении продвигаются идеалы дзэн, чтобы вернуть буддизм к его морали и практике. ~~[ 9 ]~~		В это время для продвижения идеи единой буддийской Японии использовались три основных писания: «Лотосовая сутра», «Сутра золотого света» и «[[Сутра гуманного царя]]» (Ниннокё). Знаменитое произведение Эйсая «Продвижение дзэн для защиты страны» (興禅護国論, Кодзэн гококурон) было написано под сильным влиянием «[[Сутра гуманного царя\|Сутры гуманного царя]]», в которой говорится: «Сохранение буддизма неразрывно связано с сохранением их собственной страны». «Кодзэн гококурон» был написан с целью исправить устоявшиеся школы буддизма, дав им примеры нравственной практики, и убедить военных правителей Минамото поддержать дзэн-буддизм и дзэн-правительство. В произведении продвигаются идеалы дзэн, чтобы вернуть буддизм к его морали и практике.

	Творчество Эйсая во многом основано на идее о том, что буддизм критически важен для функционирования общества. ~~« Кодзэн~~ гококурон» часто воспринимается как националистическая пропаганда, и из-за компромиссов, на которые он пошёл, стремясь внедрить дзен-буддизм в Японии, люди, читая «Кодзэн гококурон» с точки зрения «чистого» дзен, игнорируют его значение .		Творчество Эйсая во многом основано на идее о том, что буддизм критически важен для функционирования общества. «Кодзэн гококурон» часто воспринимается как националистическая пропаганда, и из-за компромиссов, на которые он пошёл, стремясь внедрить дзен-буддизм в Японии, люди, читая «Кодзэн гококурон» с точки зрения «чистого» дзен, игнорируют его значение.

Sherab: Новая страница: «[[Эйсай (1141–1215)]] '''Мёан Эйсай''' или '''Ёсай''' (明菴栄西; 27 мая 1141 — 1 августа 1215) был японским буддийским священником, которому приписывают основание школы Риндзай, японской линии школы Линьцзи дзэн-буддизма. В 1191 году он пр...»

2025-09-01T09:03:03Z

Новая страница: «мини|справа|400px|[[Эйсай (1141–1215)]] '''Мёан Эйсай''' или '''Ёсай''' (明菴栄西; 27 мая 1141 — 1 августа 1215) был японским буддийским священником, которому приписывают основание школы Риндзай, японской линии школы Линьцзи дзэн-буддизма. В 1191 году он пр...»

Новая страница

[[Изображение:Dzen1.jpg|мини|справа|400px|[[Эйсай]] (1141–1215)]]
'''Мёан Эйсай''' или '''Ёсай''' (明菴栄西; 27 мая 1141 — 1 августа 1215) был японским буддийским священником, которому приписывают основание школы Риндзай, японской линии школы Линьцзи дзэн-буддизма. В 1191 году он представил этот дзен-подход в Японии после своей поездки в Китай с 1187 по 1191 год, во время которой он был посвящён в школу Линьцзи мастером Сюанем. Также говорят, что он популяризировал зелёный чай в Японии после этой же поездки. Он также был основателем и настоятелем Сёфуку-дзи и Кэннин-дзи, двух самых ранних дзен-храмов в Японии. Его часто называют просто Эйсай/Ёсай Дзэндзи (栄西禅師), что буквально означает «мастер дзэн Эйсай».

== Биография ==

Эйсай родился в провинции Битчу (современный Окаяма), был рукоположен в монахи в школе Тэндай. Недовольный состоянием буддизма в то время, в 1168 году он отправился в свое первое путешествие на гору Тяньтай в Китае, где зародилась эта школа, где он узнал о главенстве школы Чань (позже известной в Японии как Дзэн) в китайском буддизме того времени. Он провел в Китае всего шесть месяцев во время этой первой поездки, но вернулся в 1187 году для более длительного пребывания в качестве ученика Сюань Хуайчана, мастера линии Линьцзи (Риндзай), в монастыре Цзиндэ Сы (Цзин-тэ-су, 景德寺).

Получив сертификат учителя дзен, Эйсай вернулся в Японию в 1191 году, привезя с собой дзэнские писания и семена зелёного чая. Он сразу же основал Сёфуку-дзи на острове Кюсю, первый в Японии дзенский храм. Молитвенные ритуалы и чтение сутр, которые Эйсай включил в свой монашеский образ жизни, восходят к Правилам чистоты, установленным во времена китайской династии Сун.

Эйсай приступил к медленному распространению новой веры, пытаясь завоевать уважение как школы Тэндай, так и императорского двора с помощью осторожной дипломатии. Столкнувшись с порой жестоким сопротивлением традиционных школ буддизма, таких как Тэндай, Сингон и Чистая Земля, Эйсай наконец покинул Киото и отправился на северо-восток в Камакуру в 1199 году, где сёгун и недавно восходящий класс воинов с энтузиазмом приветствовали его учение. Ходзё Масако, вдова Ёритомо, позволила ему построить Дзюфуку-дзи, первый храм Дзэн в Камакуре. Эйсай основал Кэннин-дзи в Киото в 1202 году на земле, подаренной ему сыном Ёритомо, вторым сёгуном Камакуры Минамото-но Ёрииэ. Эйсай умер в 1215 году в возрасте 74 лет и похоронен на территории храма Кэннин-дзи.

Одной из редко отмечаемых особенностей деятельности Эйсая является его неизменный эклектизм. Он никогда не отказывался от статуса монаха школы Тэндай и до конца жизни продолжал заниматься эзотерическими практиками школы Тэндай. Хотя ему приписывают передачу линии Риндзай в Японию, именно более поздним учителям удалось создать самобытный японский дзэн, свободный от примесей учений других школ. Среди его выдающихся учеников был Эйхэй Догэн, который сам путешествовал по Китаю и вернулся, чтобы основать в Японии школу дзэн Сото.

== Импорт зеленого чая ==

Эйсаю также приписывают рождение чайной традиции в Японии: он привёз семена зелёного чая из Китая после своего второго путешествия в 1191 году и написал книгу «喫茶養生記, Kissa Yōjōki» («Чай для здоровья»). Легенда гласит, что он посадил семена «в саду Исигамибо в Сэбурияме, префектуре Хидзэн».

Помимо своей книги, Эйсай также привлёк внимание общественности ещё одним своим поступком, связанным с чаем: он использовал его для лечения сёгуна Санэтомо. Вот запись о его лечении от Адзумы Кагами:

:''Сёгуну стало немного нехорошо, и слуги пытались его вылечить. Болезнь была не столь серьёзной, но причиной стало чрезмерное употребление вина накануне вечером. Священник Ёдзё, пришедший для проведения заклинаний и узнавший о ситуации, принёс из своего храма чашу чая, сказав, что это хорошее лекарство. Он также попросил слуг передать сёгуну свиток с записями о пользе чая, и сёгун, как говорят, был очень доволен. Священник Ёдзё указал, что написал его недавно, во время перерывов в медитации.''

Эйсай был больше сосредоточен на медицинских аспектах, чем на чём-либо ещё, и главной причиной этого было распространённое представление того времени о том, что мир находился в маппо, поздней эпохе Дхармы, которую многие считали временем упадка. Эйсай жил в эпоху тяжёлых боевых действий в Японии, поэтому маппо сыграл важную роль в его продвижении чая, поскольку он считал его лекарством от многих недугов и, следовательно, помогающим людям пережить это, как ему казалось, тяжёлое время.

В «Кисса Ёдзёки» начальная часть текста после предисловий посвящена соотнесению пяти элементов китайской науки (земли, огня, воды, дерева и металла) с пятью основными органами (печенью, лёгкими, сердцем, селезёнкой и почками) и соответствующими пятью вкусами, которые каждый из основных органов предпочитал (кислый, острый, горький, сладкий и соленый). Эйсай утверждал, что стандартная японская еда того времени содержала в большом количестве каждый из них, за исключением горького вкуса, который был причиной многих сердечных заболеваний, от которых страдали японцы. Он утверждал, что его зелёный чай необходим для обеспечения горького вкуса и, таким образом, поддержания здоровья сердца.

== Продвижение буддизма ==

В периоды Нара и Хэйан в Японии буддизм использовался как инструмент объединения страны. Эйсай был твёрдо убеждён, что именно дзен-буддизм должен способствовать защите страны. Он считал, что ранее созданные школы буддизма внесли свой вклад в борьбу Японии.

В это время для продвижения идеи единой буддийской Японии использовались три основных писания: «Лотосовая сутра» , «Сутра золотого света» и «Сутра гуманного царя» (Ниннокё). Знаменитое произведение Эйсая «Продвижение дзэн для защиты страны» (興禅護国論, Кодзэн гококурон) было написано под сильным влиянием «Сутры гуманного царя» , в которой говорится: «Сохранение буддизма неразрывно связано с сохранением их собственной страны». «Кодзэн гококурон» был написан с целью исправить устоявшиеся школы буддизма, дав им примеры нравственной практики, и убедить военных правителей Минамото поддержать дзэн-буддизм и дзэн-правительство. В произведении продвигаются идеалы дзэн, чтобы вернуть буддизм к его морали и практике. [ 9 ]

Творчество Эйсая во многом основано на идее о том, что буддизм критически важен для функционирования общества. « Кодзэн гококурон» часто воспринимается как националистическая пропаганда, и из-за компромиссов, на которые он пошёл, стремясь внедрить дзен-буддизм в Японии, люди, читая «Кодзэн гококурон» с точки зрения «чистого» дзен, игнорируют его значение .