Янгонпа Гьелцен Пел - История изменений

Sherab в 14:46, 9 марта 2026

2026-03-09T14:46:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:46, 9 марта 2026
Строка 80:		Строка 80:

	Сам Гоцангпа умер всего тринадцать дней спустя.		Сам Гоцангпа умер всего тринадцать дней спустя.

			== Внутренние ссылки ==
			* [[Письменный завет Лхадонгпы]]

	[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]		[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]

Sherab в 08:31, 9 марта 2026

2026-03-09T08:31:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:31, 9 марта 2026
Строка 47:		Строка 47:
	# «Учения о духовном уединении — источник всех качеств» (''ri chos yon tan kun 'byung'')		# «Учения о духовном уединении — источник всех качеств» (''ri chos yon tan kun 'byung'')
	# «Объяснение скрытого тела Ваджры» (''rdo rje lus kyi sbas bshad'')		# «Объяснение скрытого тела Ваджры» (''rdo rje lus kyi sbas bshad'')
	# «Освобождение от ~~тупика промежуточного состояния»~~ (''bar do gnad kyi 'phrang sgrol'')		# «Освобождение от сложного перехода в бардо» (''bar do gnad kyi 'phrang sgrol'')

	В качестве сопутствующих наставлений были включены его знаменитые «Шесть матерей» (''ma drug''):		В качестве сопутствующих наставлений были включены его знаменитые «Шесть матерей» (''ma drug''):

Sherab в 08:28, 9 марта 2026

2026-03-09T08:28:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:28, 9 марта 2026
Строка 18:		Строка 18:
	Полное монашеское посвящение он принял в возрасте двадцати двух лет в присутствии Кодракпы и получил имя Гьелцен Пелзангпо (''rgyal mtshan dpal bzang po''). От него он получил линию учения бардо Мачика Жамы и широко практиковал её. Позднее Янгонпа написал ряд важных текстов о бардо, отражающих это обучение. В своих «Внутренних автобиографических рассказах» он также отмечает, что именно Кодракпа наделил его силой для практики Ваджраварахи — его главного медитативного божества.		Полное монашеское посвящение он принял в возрасте двадцати двух лет в присутствии Кодракпы и получил имя Гьелцен Пелзангпо (''rgyal mtshan dpal bzang po''). От него он получил линию учения бардо Мачика Жамы и широко практиковал её. Позднее Янгонпа написал ряд важных текстов о бардо, отражающих это обучение. В своих «Внутренних автобиографических рассказах» он также отмечает, что именно Кодракпа наделил его силой для практики Ваджраварахи — его главного медитативного божества.

	Во время традиционного обхода с просьбами о милостыне возле горы Шри (''śri ri''), известной также как Цибри (''rtsib ri''), будучи послушником, Янгонпа встретил своего второго главного учителя — Гоцангпу Гонпо Дордже (''rgod tshang pa mgon po rdo rje'', 1189–1258), знаменитого основателя ветви «Верхняя Друк» (''stod 'brug'') традиции ~~Друкпа~~ Кагью.		Во время традиционного обхода с просьбами о милостыне возле горы Шри (''śri ri''), известной также как Цибри (''rtsib ri''), будучи послушником, Янгонпа встретил своего второго главного учителя — [[Гоцангпа Гонпо Дордже\|Гоцангпу Гонпо Дордже]] (''rgod tshang pa mgon po rdo rje'', 1189–1258), знаменитого основателя ветви «Верхняя Друк» (''stod 'brug'') традиции [[Другпа Кагью\|Другпа Кагью]].

	Услышав, что Гоцангпа находится поблизости, Гьелцен Пел разыскал его и попросил наставлений. Гоцангпа сначала колебался и сказал:		Услышав, что Гоцангпа находится поблизости, Гьелцен Пел разыскал его и попросил наставлений. Гоцангпа сначала колебался и сказал:
	«Вы больший учёный, чем я, но если хотите, я вас научу».		:«Вы больший учёный, чем я, но если хотите, я вас научу».

	Получив полную передачу учений ~~Друкпы~~, Янгонпа, которому тогда было около двадцати пяти лет, приступил к интенсивной медитации в уединении под руководством своего гуру на горе Шри, в пещере для ретрита Намдинг (''gnam sdings''). Это место впоследствии стало его любимым и главным местом уединения.		Получив полную передачу учений Другпы, Янгонпа, которому тогда было около двадцати пяти лет, приступил к интенсивной медитации в уединении под руководством своего гуру на горе Шри, в пещере для ретрита Намдинг (''gnam sdings''). Это место впоследствии стало его любимым и главным местом уединения.

	Именно в этот период строгого и интенсивного уединения Янгонпа впервые приступил к практике Шести йог Наропы, включая соматические упражнения и визуализации тонкого тела. Он писал, что после одиннадцати месяцев медитации без нарушения позы ваджры пережил прорыв, и его «энергии стали послушными».		Именно в этот период строгого и интенсивного уединения Янгонпа впервые приступил к практике [[Шесть Дхарм Наропы\|Шести йог Наропы]], включая соматические упражнения и визуализации тонкого тела. Он писал, что после одиннадцати месяцев медитации без нарушения позы ваджры пережил прорыв, и его «энергии стали послушными».

	Через некоторое время после этого уединения Янгонпа вернулся в родной монастырь Лхадонг, чтобы практиковать стадии обетов (''sdom rim''). В этот период, примерно в возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет, он пережил реальное видение тонкого тела, которое стало основой для его влиятельного труда по тантрической анатомии — «Описание скрытого тела Ваджры» (''rdo rje lus kyi sbas bshad'').		Через некоторое время после этого уединения Янгонпа вернулся в родной монастырь Лхадонг, чтобы практиковать стадии обетов (''sdom rim''). В этот период, примерно в возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет, он пережил реальное видение тонкого тела, которое стало основой для его влиятельного труда по тантрической анатомии — «Описание скрытого тела Ваджры» (''rdo rje lus kyi sbas bshad'').
Строка 33:		Строка 33:
	Тем не менее, он и его ученики значительно пострадали от монгольских нашествий 1240 и 1252 годов.		Тем не менее, он и его ученики значительно пострадали от монгольских нашествий 1240 и 1252 годов.

	Наиболее полная биография Янгонпы, написанная его ближайшим учеником Ченгавой Ринченом Деном (''spyan snga ba rin chen ldan'', род. 1202), подробно описывает влияние этих вторжений на жизнь Янгонпы и местного населения. Это важный источник сведений о монгольских нашествиях в Центральном Тибете XIII века.		Наиболее полная биография Янгонпы, написанная его ближайшим учеником [[Ченгава Ринчен Дэн\|Ченгавой Ринченом Деном]] (''spyan snga ba rin chen ldan'', род. 1202), подробно описывает влияние этих вторжений на жизнь Янгонпы и местного населения. Это важный источник сведений о монгольских нашествиях в Центральном Тибете XIII века.

	В биографии приводится следующее описание:		В биографии приводится следующее описание:

Sherab в 08:23, 9 марта 2026

2026-03-09T08:23:25Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:23, 9 марта 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Yangonpa.png\|мини\|справа\|400px\|Янгонпа Гьелцен Пел (1213-1258)]]		[[Изображение:Yangonpa.png\|мини\|справа\|400px\|Янгонпа Гьелцен Пел (1213-1258)]]
	'''Янгонпа Гьелцен Пел (тиб. ཡང་དགོན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། Вайли: yang dgon pa rgyal mtshan dpal, 1213-1258)'''		'''Янгонпа Гьелцен Пел (тиб. ཡང་དགོན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། Вайли: yang dgon pa rgyal mtshan dpal, 1213-1258)'''


	== Сокровищница жизней ==		== Сокровищница жизней ==

Sherab в 08:23, 9 марта 2026

2026-03-09T08:23:10Z

Внесённые изменения

Sherab в 06:20, 14 октября 2024

2024-10-14T06:20:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:20, 14 октября 2024
Строка 27:		Строка 27:
	В шестилетнем возрасте Янгонпа начал своё обучение у лам, известных как братья Пулмар. В биографических источниках нет никаких подробностей об этих первых учителях Янгонпы. Лама Пулмар упоминается в «Великом зеркале» как учитель отца Янгонпы. Так или иначе, под руководством лам Пулмар Янгонпа получил посвящение для [[Гухьягарбха тантра\|Гухьягарбха-тантры]], изучал тантры [[Дзогчен\|дзогчен]]а и сопровождающие их наставления, учения школы кадам, учения шичже и чод, а также учение «Путь и плод» с комментариями и наставлениями.		В шестилетнем возрасте Янгонпа начал своё обучение у лам, известных как братья Пулмар. В биографических источниках нет никаких подробностей об этих первых учителях Янгонпы. Лама Пулмар упоминается в «Великом зеркале» как учитель отца Янгонпы. Так или иначе, под руководством лам Пулмар Янгонпа получил посвящение для [[Гухьягарбха тантра\|Гухьягарбха-тантры]], изучал тантры [[Дзогчен\|дзогчен]]а и сопровождающие их наставления, учения школы кадам, учения шичже и чод, а также учение «Путь и плод» с комментариями и наставлениями.

	Когда ему было восемь лет, он, не чувствуя себя готовым возглавить монастырь ~~Ахадонг~~, попросил и получил наставления о практике из раздела ума дзогчена, которая знакомит с природой ума. Говорят, что в это время в нём возникло нерассудочное постижение природы ума. Сохраняя это знание, он стал воспринимать всё как проявление созидательной энергии природы ума и ощущал ум как подобную пространству пустоту, изначально свободную от умозрительных понятий.		Когда ему было восемь лет, он, не чувствуя себя готовым возглавить [[Монастырь Лхадонг\|монастырь Лхадонг]], попросил и получил наставления о практике из раздела ума дзогчена, которая знакомит с природой ума. Говорят, что в это время в нём возникло нерассудочное постижение природы ума. Сохраняя это знание, он стал воспринимать всё как проявление созидательной энергии природы ума и ощущал ум как подобную пространству пустоту, изначально свободную от умозрительных понятий.

	В девятилетнем возрасте Янгонпа вернулся в родные края и был назначен настоятелем монастыря ~~Ахадонг~~. По этому случаю он выступил с речами, которые произвели большое впечатление на множество людей. Именно тогда его прозвали ~~Ахадонгпой~~, и слава он нём как об удивительном ребёнке, воплощении просветлённых стала распространяться повсюду. С младенчества обладая даром предвидения, он прилюдно проявлял его перед любым человеком, пока дакини не велели ему прекратить. Хотя Янгонпа вёл жизнь мирянина до двадцати одного года, в то время своим поведением он во многом походил на безупречного монаха: никогда не ел мяса и не прикасался к спиртному. Всё в его поступках, речи и помыслах возбуждало в людях веру в него. Из его биографии создаётся впечатление, что ему не приходилось прилагать никаких усилий, чтобы овладевать знаниями, и что он с самого начала был святым. Однако четыре учителя,		В девятилетнем возрасте Янгонпа вернулся в родные края и был назначен настоятелем монастыря Лхадонг. По этому случаю он выступил с речами, которые произвели большое впечатление на множество людей. Именно тогда его прозвали Лхадонгпой, и слава он нём как об удивительном ребёнке, воплощении просветлённых стала распространяться повсюду. С младенчества обладая даром предвидения, он прилюдно проявлял его перед любым человеком, пока дакини не велели ему прекратить. Хотя Янгонпа вёл жизнь мирянина до двадцати одного года, в то время своим поведением он во многом походил на безупречного монаха: никогда не ел мяса и не прикасался к спиртному. Всё в его поступках, речи и помыслах возбуждало в людях веру в него. Из его биографии создаётся впечатление, что ему не приходилось прилагать никаких усилий, чтобы овладевать знаниями, и что он с самого начала был святым. Однако четыре учителя,

	[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]		[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]

Sherab в 06:03, 14 октября 2024

2024-10-14T06:03:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:03, 14 октября 2024
Строка 25:		Строка 25:
	Микьо Дордже, глубоко тронутый, почтительно сложил ладони перед Янгонпой и, роняя слёзы, сказал: «Этот десятилетний мальчик крепок в учении дзогчен. Он удивительный сын Самантабхадры! Примите прибежище в этом проявлении просветлённых!» Затем он даровал юному Янгонпе передачу терма Ньянграл Нима Осера и учения шите.		Микьо Дордже, глубоко тронутый, почтительно сложил ладони перед Янгонпой и, роняя слёзы, сказал: «Этот десятилетний мальчик крепок в учении дзогчен. Он удивительный сын Самантабхадры! Примите прибежище в этом проявлении просветлённых!» Затем он даровал юному Янгонпе передачу терма Ньянграл Нима Осера и учения шите.

	В шестилетнем возрасте Янгонпа начал своё обучение у лам, известных как братья Пулмар. В биографических источниках нет никаких подробностей об этих первых учителях Янгонпы. Лама Пулмар упоминается в «Великом зеркале» как учитель отца Янгонпы. Так или иначе, под руководством лам Пулмар Янгонпа получил посвящение для Гухьягарбха-тантры, изучал тантры ~~дзог- чена~~ и сопровождающие их наставления, учения школы кадам, учения ~~шиче~~ и ~~год~~, а также учение «Путь и плод» с ~~коммента- риями~~ и наставлениями.		В шестилетнем возрасте Янгонпа начал своё обучение у лам, известных как братья Пулмар. В биографических источниках нет никаких подробностей об этих первых учителях Янгонпы. Лама Пулмар упоминается в «Великом зеркале» как учитель отца Янгонпы. Так или иначе, под руководством лам Пулмар Янгонпа получил посвящение для [[Гухьягарбха тантра\|Гухьягарбха-тантры]], изучал тантры [[Дзогчен\|дзогчен]]а и сопровождающие их наставления, учения школы кадам, учения шичже и чод, а также учение «Путь и плод» с комментариями и наставлениями.

	Когда ему было восемь лет, он, не чувствуя себя готовым возглавить монастырь Ахадонг, попросил и получил наставления о практике из раздела ума дзогчена, которая знакомит с ~~приро- дой~~ ума. Говорят, что в это время в нём возникло нерассудочное постижение природы ума. Сохраняя это знание, он стал ~~воспри- нимать~~ всё как проявление созидательной энергии природы ума и ощущал ум как подобную пространству пустоту, изначально свободную от умозрительных понятий.		Когда ему было восемь лет, он, не чувствуя себя готовым возглавить монастырь Ахадонг, попросил и получил наставления о практике из раздела ума дзогчена, которая знакомит с природой ума. Говорят, что в это время в нём возникло нерассудочное постижение природы ума. Сохраняя это знание, он стал воспринимать всё как проявление созидательной энергии природы ума и ощущал ум как подобную пространству пустоту, изначально свободную от умозрительных понятий.

	В девятилетнем возрасте Янгонпа вернулся в родные края и был назначен настоятелем монастыря Ахадонг. По этому случаю он выступил с речами, которые произвели большое впечатление на множество людей. Именно тогда его прозвали Ахадонгпой, и слава он нём как об удивительном ребёнке, воплощении ~~про- светлённых~~ стала распространяться повсюду. С младенчества обладая даром предвидения, он прилюдно проявлял его перед любым человеком, пока дакини не велели ему прекратить. Хотя Янгонпа вёл жизнь мирянина до двадцати одного года, в то время своим поведением он во многом походил на ~~безупреч- ного~~ монаха: никогда не ел мяса и не прикасался к спиртному. Всё в его поступках, речи и помыслах возбуждало в людях веру в него. Из его биографии создаётся впечатление, что ему не ~~при- ходилось~~ прилагать никаких усилий, чтобы овладевать знаниями, и что он с самого начала был святым. Однако четыре учителя,		В девятилетнем возрасте Янгонпа вернулся в родные края и был назначен настоятелем монастыря Ахадонг. По этому случаю он выступил с речами, которые произвели большое впечатление на множество людей. Именно тогда его прозвали Ахадонгпой, и слава он нём как об удивительном ребёнке, воплощении просветлённых стала распространяться повсюду. С младенчества обладая даром предвидения, он прилюдно проявлял его перед любым человеком, пока дакини не велели ему прекратить. Хотя Янгонпа вёл жизнь мирянина до двадцати одного года, в то время своим поведением он во многом походил на безупречного монаха: никогда не ел мяса и не прикасался к спиртному. Всё в его поступках, речи и помыслах возбуждало в людях веру в него. Из его биографии создаётся впечатление, что ему не приходилось прилагать никаких усилий, чтобы овладевать знаниями, и что он с самого начала был святым. Однако четыре учителя,

	[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]		[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]

Sherab в 05:58, 14 октября 2024

2024-10-14T05:58:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:58, 14 октября 2024
Строка 13:		Строка 13:

	Своё религиозное обучение Янгонпа начал в раннем детстве, участвуя в беседах с различными учителями. Когда ему было пять лет, он встретился с ламой, назвавшимся Микьо Дордже, который прибыл в те края в обличье нищего, и его никто не узнал, кроме Янгонпы. На самом деле это был знаменитый нингмапинский учитель [[Лато Микьё Дордже]], ученик известного тертона [[Ньянгрел Ньима Озер\|Ньянграл Нима Озера]] (1124-1192), прославившийся тем, что давал передачу учений Авалокитешвары из Мани кабум. Через некоторое время после их первой встречи, когда Янгонпе было одиннадцать лет, этот лама ещё раз прибыл, чтобы встретиться с ним, и попросил мальчика спеть песню. В ответ Янгонпа спел:		Своё религиозное обучение Янгонпа начал в раннем детстве, участвуя в беседах с различными учителями. Когда ему было пять лет, он встретился с ламой, назвавшимся Микьо Дордже, который прибыл в те края в обличье нищего, и его никто не узнал, кроме Янгонпы. На самом деле это был знаменитый нингмапинский учитель [[Лато Микьё Дордже]], ученик известного тертона [[Ньянгрел Ньима Озер\|Ньянграл Нима Озера]] (1124-1192), прославившийся тем, что давал передачу учений Авалокитешвары из Мани кабум. Через некоторое время после их первой встречи, когда Янгонпе было одиннадцать лет, этот лама ещё раз прибыл, чтобы встретиться с ним, и попросил мальчика спеть песню. В ответ Янгонпа спел:

			:Приветствую владыку, учителя!
			:Я, Блистательный иллюзорный малыш,
			:Пробудил склонности, порождённые своими прежними действиями.
			:[По причине] напитавшего меня благословения учителя
			:Моё воззрение не стало умозрительным представлением.
			:Моя медитация свободна от всякого объекта.
			:Моё поведение запредельно принятию и отвержению.
			:Моя цель - свобода от надежды и страха.

			Микьо Дордже, глубоко тронутый, почтительно сложил ладони перед Янгонпой и, роняя слёзы, сказал: «Этот десятилетний мальчик крепок в учении дзогчен. Он удивительный сын Самантабхадры! Примите прибежище в этом проявлении просветлённых!» Затем он даровал юному Янгонпе передачу терма Ньянграл Нима Осера и учения шите.

			В шестилетнем возрасте Янгонпа начал своё обучение у лам, известных как братья Пулмар. В биографических источниках нет никаких подробностей об этих первых учителях Янгонпы. Лама Пулмар упоминается в «Великом зеркале» как учитель отца Янгонпы. Так или иначе, под руководством лам Пулмар Янгонпа получил посвящение для Гухьягарбха-тантры, изучал тантры дзог- чена и сопровождающие их наставления, учения школы кадам, учения шиче и год, а также учение «Путь и плод» с коммента- риями и наставлениями.

			Когда ему было восемь лет, он, не чувствуя себя готовым возглавить монастырь Ахадонг, попросил и получил наставления о практике из раздела ума дзогчена, которая знакомит с приро- дой ума. Говорят, что в это время в нём возникло нерассудочное постижение природы ума. Сохраняя это знание, он стал воспри- нимать всё как проявление созидательной энергии природы ума и ощущал ум как подобную пространству пустоту, изначально свободную от умозрительных понятий.

			В девятилетнем возрасте Янгонпа вернулся в родные края и был назначен настоятелем монастыря Ахадонг. По этому случаю он выступил с речами, которые произвели большое впечатление на множество людей. Именно тогда его прозвали Ахадонгпой, и слава он нём как об удивительном ребёнке, воплощении про- светлённых стала распространяться повсюду. С младенчества обладая даром предвидения, он прилюдно проявлял его перед любым человеком, пока дакини не велели ему прекратить. Хотя Янгонпа вёл жизнь мирянина до двадцати одного года, в то время своим поведением он во многом походил на безупреч- ного монаха: никогда не ел мяса и не прикасался к спиртному. Всё в его поступках, речи и помыслах возбуждало в людях веру в него. Из его биографии создаётся впечатление, что ему не при- ходилось прилагать никаких усилий, чтобы овладевать знаниями, и что он с самого начала был святым. Однако четыре учителя,

	[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]		[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]

Sherab в 05:52, 14 октября 2024

2024-10-14T05:52:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:52, 14 октября 2024
Строка 12:		Строка 12:
	Говорят, что вскоре после своего рождения он произнёс такие слова: «Я принимаю прибежище!» Необыкновенное дитя, он мог читать и писать, не обучаясь этому. В пятилетнем возрасте он уже декламировал священные тексты на благо людям, и поэтому в округе стало известно, что явилось воплощение просветлённых.		Говорят, что вскоре после своего рождения он произнёс такие слова: «Я принимаю прибежище!» Необыкновенное дитя, он мог читать и писать, не обучаясь этому. В пятилетнем возрасте он уже декламировал священные тексты на благо людям, и поэтому в округе стало известно, что явилось воплощение просветлённых.

	Своё религиозное обучение Янгонпа начал в раннем детстве, участвуя в беседах с различными учителями. Когда ему было пять лет, он встретился с ламой, назвавшимся Микьо Дордже, который прибыл в те края в обличье нищего, и его никто не узнал, кроме Янгонпы. На самом деле это был знаменитый нингмапинский учитель [[Лато Микьё Дордже]], ученик известного тертона Ньянграл Нима ~~Осера~~ (1124-1192), прославившийся тем, что давал передачу учений Авалокитешвары из Мани кабум. Через некоторое время после их первой встречи, когда Янгонпе было одиннадцать лет, этот лама ещё раз прибыл, чтобы встретиться с ним, и попросил мальчика спеть песню. В ответ Янгонпа спел:		Своё религиозное обучение Янгонпа начал в раннем детстве, участвуя в беседах с различными учителями. Когда ему было пять лет, он встретился с ламой, назвавшимся Микьо Дордже, который прибыл в те края в обличье нищего, и его никто не узнал, кроме Янгонпы. На самом деле это был знаменитый нингмапинский учитель [[Лато Микьё Дордже]], ученик известного тертона [[Ньянгрел Ньима Озер\|Ньянграл Нима Озера]] (1124-1192), прославившийся тем, что давал передачу учений Авалокитешвары из Мани кабум. Через некоторое время после их первой встречи, когда Янгонпе было одиннадцать лет, этот лама ещё раз прибыл, чтобы встретиться с ним, и попросил мальчика спеть песню. В ответ Янгонпа спел:

	[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]		[[Категория:Мастера Другпа Кагью]]

Sherab в 05:50, 14 октября 2024

2024-10-14T05:50:43Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 [[Изображение:Yangonpa.png|мини|справа|400px|Янгонпа Гьелцен Пел (1213-1258)]]
 '''Янгонпа Гьелцен Пел (тиб. ཡང་དགོན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ། Вайли: yang dgon pa rgyal mtshan dpal, 1213-1258)'''
 [[Категория:Мастера Другпа Кагью]]