IV Шамар Ринпоче - История изменений

Sherab: /* Восьмой Кармапа */

2026-09-20T00:48:15Z

Восьмой Кармапа

← Предыдущая версия		Версия от 03:48, 20 сентября 2026
Строка 105:		Строка 105:
	В 1510 году старший правитель Ринпунг Цокье Дордже скончался, и его племянник Доныо Дордже начал проявлять признаки недовольства порядком, позволявшим представителю Пакмодру Нгавангу Таши Дракпе номинально занимать престол. Шамар вновь выступил посредником между ними, предотвратив вспышку насилия. Ситуация ещё более осложнилась, когда в 1512 году скончался Доныо Дордже, а Ринпунг начали лихорадочно бороться за сохранение власти; в это же время прибыли китайские посланники династии Мин с письмами поддержки Нгавангу Таши Дракпе.		В 1510 году старший правитель Ринпунг Цокье Дордже скончался, и его племянник Доныо Дордже начал проявлять признаки недовольства порядком, позволявшим представителю Пакмодру Нгавангу Таши Дракпе номинально занимать престол. Шамар вновь выступил посредником между ними, предотвратив вспышку насилия. Ситуация ещё более осложнилась, когда в 1512 году скончался Доныо Дордже, а Ринпунг начали лихорадочно бороться за сохранение власти; в это же время прибыли китайские посланники династии Мин с письмами поддержки Нгавангу Таши Дракпе.

	После устранения Доныо Дордже обстоятельства наконец позволили разрешить вопрос о Кармапе. В 1513 году был возведён на престол Восьмой Кармапа Микьо Дордже (karma pa 08 mi bskyod rdo rje, 1507–1554), «восточный кандидат». Другой претендент постепенно исчез из поля зрения. Несмотря на это урегулирование, Шамар сохранял некоторую дистанцию от нового Кармапы, хотя направлял ему тёплые письма и косвенно поддерживал его через посредничество Первого Сангье Ньенпы Таши Пелджора (sangs rgyas mnyan pa 01 bkra shis dpal 'byor, 1445/1447–1510/1525), главного учителя Микьо Дордже.		После устранения Доныо Дордже обстоятельства наконец позволили разрешить вопрос о Кармапе. В 1513 году был возведён на престол [[VIII Кармапа Микьё Дордже\|Восьмой Кармапа Микьо Дордже]] (karma pa 08 mi bskyod rdo rje, 1507–1554), «восточный кандидат». Другой претендент постепенно исчез из поля зрения. Несмотря на это урегулирование, Шамар сохранял некоторую дистанцию от нового Кармапы, хотя направлял ему тёплые письма и косвенно поддерживал его через посредничество Первого Сангье Ньенпы Таши Пелджора (sangs rgyas mnyan pa 01 bkra shis dpal 'byor, 1445/1447–1510/1525), главного учителя Микьо Дордже.

	В том же году спор о преемственности в управлении Таклунгом в итоге оказался на рассмотрении Нгаванга Таши Дракпы, который назначил Шамара разрешить этот вопрос, тем самым укрепив связи между двумя учреждениями Кагью. В 1510 году Шамар также даровал монашеское посвящение Второму Паво Тулку Цуглагу Тренгве (dpa' bo 02 gtsug lag 'phreng ba, 1504–1564/1566).		В том же году спор о преемственности в управлении Таклунгом в итоге оказался на рассмотрении Нгаванга Таши Дракпы, который назначил Шамара разрешить этот вопрос, тем самым укрепив связи между двумя учреждениями Кагью. В 1510 году Шамар также даровал монашеское посвящение Второму Паво Тулку Цуглагу Тренгве (dpa' bo 02 gtsug lag 'phreng ba, 1504–1564/1566).

Sherab: /* Служение семье Ринпунг */

2026-09-20T00:41:46Z

Служение семье Ринпунг

← Предыдущая версия		Версия от 03:41, 20 сентября 2026
Строка 55:		Строка 55:
	На фоне всех этих политических потрясений учитель Шамара, Го Лоцавa, скончался в возрасте девяноста лет. Шамар провёл обширные погребальные обряды в монастыре Цетанг (rtse thang dgon), другом выдающемся монастыре Пакмодру в этом регионе, в присутствии собрания из четырёх тысяч человек. В конце 1482 года скончался Лоцавa Сонам Гьяцо, вскоре после встречи с Шамаром в Джамде (bya mda'). Шамар, как и в случае с Го Лоцавой, возглавил его погребальную церемонию в монастыре Цетанг. Он составил жизнеописание Сонама Гьяцо и помог установить его статую в Лхундрубце (lhun grub rtse). В том же году он провёл ещё одни погребальные обряды — на этот раз для одного из лам в Цурпу, которым, возможно, был Гошри Ринчен Пел (go shrI rin chen dpal).		На фоне всех этих политических потрясений учитель Шамара, Го Лоцавa, скончался в возрасте девяноста лет. Шамар провёл обширные погребальные обряды в монастыре Цетанг (rtse thang dgon), другом выдающемся монастыре Пакмодру в этом регионе, в присутствии собрания из четырёх тысяч человек. В конце 1482 года скончался Лоцавa Сонам Гьяцо, вскоре после встречи с Шамаром в Джамде (bya mda'). Шамар, как и в случае с Го Лоцавой, возглавил его погребальную церемонию в монастыре Цетанг. Он составил жизнеописание Сонама Гьяцо и помог установить его статую в Лхундрубце (lhun grub rtse). В том же году он провёл ещё одни погребальные обряды — на этот раз для одного из лам в Цурпу, которым, возможно, был Гошри Ринчен Пел (go shrI rin chen dpal).

	В том же году, в возрасте двадцати девяти лет, он отправился в дзонги Чонгье ('phyongs rgyas) и Такце (stag rtse), где передавал покровителям и последователям ~~Четыре дхармы~~ Наропы. Затем он вернулся в Цурпу, чтобы вновь встретиться с Седьмым Кармапой и Пелджором Дондрубом.		В том же году, в возрасте двадцати девяти лет, он отправился в дзонги Чонгье ('phyongs rgyas) и Такце (stag rtse), где передавал покровителям и последователям [[Шесть Дхарм Наропы\|Шесть дхарм Наропы]]. Затем он вернулся в Цурпу, чтобы вновь встретиться с Седьмым Кармапой и Пелджором Дондрубом.

	В течение следующего десятилетия Четвёртый Шамар вместе с Седьмым Кармапой всё теснее служил семье Ринпунг. Одновременно он расширял влияние Карма Кагью, возводя религиозные сооружения в разных районах Центрального Тибета.		В течение следующего десятилетия Четвёртый Шамар вместе с Седьмым Кармапой всё теснее служил семье Ринпунг. Одновременно он расширял влияние Карма Кагью, возводя религиозные сооружения в разных районах Центрального Тибета.
Строка 81:		Строка 81:
	В 1499 году Ринпунг созвали большое собрание в Нёдонге, пригласив монашеские общины Дэнсатила и Цетанга. Во время этого крупного события Шамар передал устную передачу собрания сочинений Гампопы. Однако главным событием стало возведение на престол князя Пакмодру Нгаванга Таши Дракпы, который после смерти Нгаги Вангпо в 1491 году находился под опекой Ринпунг. Это возведение на престол символизировало могущество Ринпунг и их способность присвоить исторический престиж Пакмодру, тесно связанный с религиозным институтом Карма Кагью. В 1503 году Нгаванг Таши Дракпа женился на дочери Доныо Дордже, Лекше Гьялмо. Этот брак укрепил контроль Ринпунг над молодым и относительно бессильным представителем Пакмодру. Одновременно с торжествами Шамар около месяца давал в Нёдонге учения правителю Ринпунг и его семье.		В 1499 году Ринпунг созвали большое собрание в Нёдонге, пригласив монашеские общины Дэнсатила и Цетанга. Во время этого крупного события Шамар передал устную передачу собрания сочинений Гампопы. Однако главным событием стало возведение на престол князя Пакмодру Нгаванга Таши Дракпы, который после смерти Нгаги Вангпо в 1491 году находился под опекой Ринпунг. Это возведение на престол символизировало могущество Ринпунг и их способность присвоить исторический престиж Пакмодру, тесно связанный с религиозным институтом Карма Кагью. В 1503 году Нгаванг Таши Дракпа женился на дочери Доныо Дордже, Лекше Гьялмо. Этот брак укрепил контроль Ринпунг над молодым и относительно бессильным представителем Пакмодру. Одновременно с торжествами Шамар около месяца давал в Нёдонге учения правителю Ринпунг и его семье.

	Также в 1499 году Шамар путешествовал по Цангу и активно занимался религиозной деятельностью, прежде всего служа семье Ринпунг. Среди прочего, в ~~Шигатсе~~ он передал Доныо Дордже и его ближайшему окружению учения традиции Пространства Дзогчен — «Ваджрный мост» (rdo rje zam pa). Наставления Шамара по этим учениям Дзогчен, озаглавленные «Наставления по медитации на Ваджрный мост, драгоценную устную передачу раздела Пространства Дзогчен» (rdzogs pa chen po klong sde'i snyan brgyud rin po che rdo rje zam pa'i sgom khrid kyi lag len), вошли в «Сокровищницу наставлений» Джамгона Конгтрула ('jam mgon kong sprul, 1813–1899).		Также в 1499 году Шамар путешествовал по Цангу и активно занимался религиозной деятельностью, прежде всего служа семье Ринпунг. Среди прочего, в Шигадзе он передал Доныо Дордже и его ближайшему окружению учения традиции Пространства Дзогчен — «Ваджрный мост» (rdo rje zam pa). Наставления Шамара по этим учениям Дзогчен, озаглавленные «Наставления по медитации на Ваджрный мост, драгоценную устную передачу раздела Пространства Дзогчен» (rdzogs pa chen po klong sde'i snyan brgyud rin po che rdo rje zam pa'i sgom khrid kyi lag len), вошли в «Сокровищницу наставлений» Джамгона Конгтрула ('jam mgon kong sprul, 1813–1899).

	После этого он вернулся через У, посетив Пардрок (spar 'brog) и Лхунце (lhun rtse) по пути в Ненанг и Ганден Мамо в Конгпо. Согласно Олафу Цайе, в последующие годы Шамарпа и Кармапа тщательно использовали своё влияние для поддержания исторической связи между великим мастером Пакмодрупой Дордже Гьялпо и монастырями Дэнсатил и Цетанг. Это означало уважение к наследию дома Пакмодру, который заимствовал имя великого мастера. К счастью, Ринпунг также были привержены ветви Карма Кагью традиции Дагпо Кагью, что практически исключало для них возможность отвергнуть Пакмодрупу, несмотря на то, что его имя было присвоено их соперниками. В 1500 году Шамар и Доныо Дордже вместе совершили важное путешествие в монастырь Сердокчен (gser mdog can) в Цанге, чтобы посетить престарелого и прославленного философа Сакья Шакья Чокдена (shAkya mchog ldan, 1428–1507).		После этого он вернулся через У, посетив Пардрок (spar 'brog) и Лхунце (lhun rtse) по пути в Ненанг и Ганден Мамо в Конгпо. Согласно Олафу Цайе, в последующие годы Шамарпа и Кармапа тщательно использовали своё влияние для поддержания исторической связи между великим мастером Пакмодрупой Дордже Гьялпо и монастырями Дэнсатил и Цетанг. Это означало уважение к наследию дома Пакмодру, который заимствовал имя великого мастера. К счастью, Ринпунг также были привержены ветви Карма Кагью традиции Дагпо Кагью, что практически исключало для них возможность отвергнуть Пакмодрупу, несмотря на то, что его имя было присвоено их соперниками. В 1500 году Шамар и Доныо Дордже вместе совершили важное путешествие в монастырь Сердокчен (gser mdog can) в Цанге, чтобы посетить престарелого и прославленного философа Сакья Шакья Чокдена (shAkya mchog ldan, 1428–1507).

Sherab: /* Испытание в Центральном Тибете */

2026-09-20T00:31:55Z

Испытание в Центральном Тибете

← Предыдущая версия		Версия от 03:31, 20 сентября 2026
Строка 41:		Строка 41:
	Вернувшись в Центральный Тибет в конце 1479 года, Четвёртый Шамар оказался в центре острого противостояния и политических интриг между домами Пакмодру и Ринпунг. Власть Пакмодру, возглавляемых Кунга Лекпой (kun dga' legs pa), ослабевала, тогда как влияние Ринпунг, во главе которых стояли Цокье Дордже (mtsho skyes rdo rje) и его честолюбивый племянник Доныо Дордже (don yod rdo rje, 1463–1512), возрастало.		Вернувшись в Центральный Тибет в конце 1479 года, Четвёртый Шамар оказался в центре острого противостояния и политических интриг между домами Пакмодру и Ринпунг. Власть Пакмодру, возглавляемых Кунга Лекпой (kun dga' legs pa), ослабевала, тогда как влияние Ринпунг, во главе которых стояли Цокье Дордже (mtsho skyes rdo rje) и его честолюбивый племянник Доныо Дордже (don yod rdo rje, 1463–1512), возрастало.

	Шамар старался сохранять нейтралитет и выступать посредником в примирении двух домов. Пакмодру на протяжении нескольких поколений были покровителями линии Шамара, а Ринпунг относились к нему с уважением и пригласили его стать своим главным духовным наставником. Более того, они пожаловали ему землю для основания новой резиденции его линии перерождений — монастыря Янпачен (yang pa chen dgon). Хотя, вероятно, замысел строительства монастыря возник именно в этот период, его строительство было завершено лишь в 1503 году.		Шамар старался сохранять нейтралитет и выступать посредником в примирении двух домов. Пакмодру на протяжении нескольких поколений были покровителями линии Шамара, а Ринпунг относились к нему с уважением и пригласили его стать своим главным духовным наставником. Более того, они пожаловали ему землю для основания новой резиденции его линии перерождений — [[Монастырь Янпачен\|монастыря Янпачен]] (yang pa chen dgon). Хотя, вероятно, замысел строительства монастыря возник именно в этот период, его строительство было завершено лишь в 1503 году.

	В 1480 году и в начале 1481 года Ринпунг, во главе с Шамаром как своим духовным наставником, предприняли военную кампанию в районе Лхасы. Их целью было противодействовать усиливавшемуся влиянию Гелуг в этом регионе, а также ответить на предполагаемое разрушение монастыря Карма Кагью монахами Гелуг из Сера и Дрепунга.		В 1480 году и в начале 1481 года Ринпунг, во главе с Шамаром как своим духовным наставником, предприняли военную кампанию в районе Лхасы. Их целью было противодействовать усиливавшемуся влиянию Гелуг в этом регионе, а также ответить на предполагаемое разрушение монастыря Карма Кагью монахами Гелуг из Сера и Дрепунга.

Sherab: /* Обучение в Дэнсатиле */

2026-09-20T00:29:29Z

Обучение в Дэнсатиле

← Предыдущая версия		Версия от 03:29, 20 сентября 2026
Строка 23:		Строка 23:
	В возрасте двадцати трёх лет Четвёртый Шамар вернулся в область У в Центральном Тибете, чтобы продолжить обучение. Пройдя через Дерге Йилхунг, Лингцанг Денма (gling tshang 'dan ma) и Чамдо, к 1476 году он достиг Дэнсатила (gdan sa mthil dgon) — религиозного центра могущественной династии Пакмодру, правившей значительной частью Центрального Тибета с середины XIV до середины XVI века. Первоначально Дэнсатил был местом уединения великого мастера Кагью Пакмодрупы Дордже Гьялпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110–1170); после его смерти монастырь постепенно превратился в могущественное владение под покровительством клана Ланг (rlangs), политического соперника клана Кхон ('khon), поддерживавшего религиозную традицию Сакья. С конца XII до середины XIV века политический контроль над Центральным Тибетом переходил между группировками Пакмодру и Сакья, каждая из которых стремилась устанавливать союзы с монгольскими покровителями или представителями династии Юань.		В возрасте двадцати трёх лет Четвёртый Шамар вернулся в область У в Центральном Тибете, чтобы продолжить обучение. Пройдя через Дерге Йилхунг, Лингцанг Денма (gling tshang 'dan ma) и Чамдо, к 1476 году он достиг Дэнсатила (gdan sa mthil dgon) — религиозного центра могущественной династии Пакмодру, правившей значительной частью Центрального Тибета с середины XIV до середины XVI века. Первоначально Дэнсатил был местом уединения великого мастера Кагью Пакмодрупы Дордже Гьялпо (phag mo gru pa rdo rje rgyal po, 1110–1170); после его смерти монастырь постепенно превратился в могущественное владение под покровительством клана Ланг (rlangs), политического соперника клана Кхон ('khon), поддерживавшего религиозную традицию Сакья. С конца XII до середины XIV века политический контроль над Центральным Тибетом переходил между группировками Пакмодру и Сакья, каждая из которых стремилась устанавливать союзы с монгольскими покровителями или представителями династии Юань.

	Однако к тому времени, когда Четвёртый Шамар прибыл в Дэнсатил, региональная власть переходила к дому министров, ранее находившемуся под властью Пакмодру, — Ринпунг (rin spungs), базировавшемуся в другой крупной области Центрального Тибета — Цанге (gtsang). Оставшаяся часть жизни Четвёртого Шамара проходила под влиянием напряжённого противостояния между домами Пакмодру и Ринпунг, оба из которых поддерживали Кагью, особенно традицию Карма Кагью.		Однако к тому времени, когда Четвёртый Шамар прибыл в Дэнсатил, региональная власть переходила к дому министров, ранее находившемуся под властью Пакмодру, — Ринпунг (rin spungs), базировавшемуся в другой крупной области Центрального Тибета — в Цанге (gtsang). Оставшаяся часть жизни Четвёртого Шамара проходила под влиянием напряжённого противостояния между домами Пакмодру и Ринпунг, оба из которых поддерживали Кагью, особенно традицию Карма Кагью.

	В Дэнсатиле он принял полное монашеское посвящение. Наставником церемонии был Го Лоцавa ~~Жонну~~ Пел, а ~~Гendун~~ Ганг Рабджор Сенге (dge 'dun sgnag mkhen chen rab 'byor seng ge, 1398–1480) выступал ачарьей. Необходимый кворум для посвящения дополняли Лобпон Жонну Вангчук (gzhon nu dbang phyug) и Нетен Монлам Дракпа (gnas brtan smon lam grags pa). Другой источник упоминает Намкха Лодро (nam mkha' blo gros), принимавшего участие в церемонии. От Рабджора Сенге, Лоцавы Сонама Гьяцо и, особенно, Го Лоцавы он получил наставления по Калачакре, Гухьясамадже, Чакрасамваре, ~~Ямантака~~, Пяти дхармам Майтреи и другим учениям.		В Дэнсатиле он принял полное монашеское посвящение. Наставником церемонии был Го Лоцавa шонну Пел, а Гeндун Ганг Рабджор Сенге (dge 'dun sgnag mkhen chen rab 'byor seng ge, 1398–1480) выступал ачарьей. Необходимый кворум для посвящения дополняли Лобпон Жонну Вангчук (gzhon nu dbang phyug) и Нетен Монлам Дракпа (gnas brtan smon lam grags pa). Другой источник упоминает Намкха Лодро (nam mkha' blo gros), принимавшего участие в церемонии. От Рабджора Сенге, Лоцавы Сонама Гьяцо и, особенно, Го Лоцавы он получил наставления по Калачакре, Гухьясамадже, Чакрасамваре, Ямантаке, Пяти дхармам Майтреи и другим учениям.

	В это время Лоцавa Сонам Гьяцо познакомил юного Шамара с одной из своих покровительниц — знатной женщиной Дордже Демой (rdo rje bde ma) из могущественного аристократического дома Яргьяб (yar rgyab). Благодаря её щедрости деятельность и авторитет Шамара и последователей Карма Кагью того времени значительно возросли.		В это время Лоцавa Сонам Гьяцо познакомил юного Шамара с одной из своих покровительниц — знатной женщиной Дордже Демой (rdo rje bde ma) из могущественного аристократического дома Яргьяб (yar rgyab). Благодаря её щедрости деятельность и авторитет Шамара и последователей Карма Кагью того времени значительно возросли.
Строка 31:		Строка 31:
	Вероятно, именно в этот период Шамар получил передачу учений Дзогчен, особенно раздела Пространства (klong sde), который Второй Шамарпа Качо Вангпо (zhwa dmar 02 mkha' spyod dbang po, 1350–1405) включил в линию передачи Карма Кагью.		Вероятно, именно в этот период Шамар получил передачу учений Дзогчен, особенно раздела Пространства (klong sde), который Второй Шамарпа Качо Вангпо (zhwa dmar 02 mkha' spyod dbang po, 1350–1405) включил в линию передачи Карма Кагью.

	Примерно через год пребывания в Дэнсатиле он вернулся в монастырь Ганден Мамо в Конгпо, где на средства, пожертвованные Яргьяб Дордже Демой, возвёл большие статуи Майтреи и Шакьямуни. Вскоре после этого умерла его мать, предположительно в его родных краях Кандзе, и он отправился туда, чтобы провести обширные погребальные обряды. Затем он направился в Чодзонг (chos rdzong), где передал устные передачи собрания сочинений Третьего Кармапы Рангджунга Дордже (karma pa 03 rang byung rdo rje, 1284–1339) и Второго Шамарпы.		Примерно через год пребывания в Дэнсатиле он вернулся в монастырь Ганден Мамо в Конгпо, где на средства, пожертвованные Яргьяб Дордже Демой, возвёл большие статуи Майтреи и Шакьямуни. Вскоре после этого умерла его мать, предположительно в его родных краях Кандзе, и он отправился туда, чтобы провести обширные погребальные обряды. Затем он направился в Чодзонг (chos rdzong), где передал устные передачи собрания сочинений [[III Кармапа Рангджунг Дордже\|Третьего Кармапы Рангджунга Дордже]] (karma pa 03 rang byung rdo rje, 1284–1339) и Второго Шамарпы.

	В 1478 году он совершил паломничество в Лхасу, а в 1479 году, в возрасте двадцати шести лет, посетил старый дом Марпы Лоцавы в Дрово Лунге (gro bo lung) в Лходраке (lho brag), храм Памтинг (pham mthing gtsug lag khang) и святые места области Карчу (mkhar chu) в Лходраке. В Лхалунге (lha lung) он построил хижину для уединения и провёл в затворничестве один год.		В 1478 году он совершил паломничество в Лхасу, а в 1479 году, в возрасте двадцати шести лет, посетил старый дом Марпы Лоцавы в Дрово Лунге (gro bo lung) в Лходраке (lho brag), храм Памтинг (pham mthing gtsug lag khang) и святые места области Карчу (mkhar chu) в Лходраке. В Лхалунге (lha lung) он построил хижину для уединения и провёл в затворничестве один год.

Sherab: /* Рождение и юные годы */

2026-09-20T00:20:52Z

Рождение и юные годы

← Предыдущая версия		Версия от 03:20, 20 сентября 2026
Строка 3:		Строка 3:
	'''Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше''' (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).		'''Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше''' (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).

	Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), ~~Первого Гьелцаба~~, ~~Пелджора Дондруба~~ (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).		Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), Первым Гьялцабом, Пелджором Дондрубом (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).

	В 1462 году, в возрасте девяти лет, он отправился со свитой в регионы Миньяк (mi nyag) и Дарцедо (dar rtse mdo) в Кхаме, где посетил монастыри, связанные с группой учеников Пятого Кармапы (karma pa 05, 1384–1415), известных как Пять Учёных Миньяка (mi nyag mkhas pa mi lnga). В частности, в монастыре Лхамо Це (lha mo rtse'i dgon) в Дарцедо он провел длительное время, давая неуказанные, предположительно ~~элементарные~~ наставления.		В 1462 году, в возрасте девяти лет, он отправился со свитой в регионы Миньяк (mi nyag) и Дарцедо (dar rtse mdo) в Кхаме, где посетил монастыри, связанные с группой учеников Пятого Кармапы (karma pa 05, 1384–1415), известных как Пять Учёных Миньяка (mi nyag mkhas pa mi lnga). В частности, в монастыре Лхамо Це (lha mo rtse'i dgon) в Дарцедо он провел длительное время, давая неуказанные, предположительно базовые наставления.

	В 1462 году он получил пять ~~заповедей~~ от Пелджора Дондруба. Вскоре после этого он отправился обратно на запад через Кандзе, Дерге Йилхунг (sde dge yid lhung) и Денлонг ('dan klong), переправившись через реку Дричу ('dri chu), чтобы наконец достичь монастыря Зурманг (zur mang dgon), где он присоединился к молодому Седьмому Кармапе, чтобы принять монашеский постриг у Пелджора Дондруба. Лама по имени Джампель Зангпо (bla ma 'jam dpal bzang po) служил ачарьей на церемонии. После принятия монашеского пострига он оставался там неопределенный период, получая учения от ~~Гьелцаба~~ и Джампеля Зангпо.		В 1462 году он получил пять обетов от Пелджора Дондруба. Вскоре после этого он отправился обратно на запад через Кандзе, Дерге Йилхунг (sde dge yid lhung) и Денлонг ('dan klong), переправившись через реку Дричу ('dri chu), чтобы наконец достичь [[Монастырь Зурманг\|монастыря Зурманг]] (zur mang dgon), где он присоединился к молодому Седьмому Кармапе, чтобы принять монашеский постриг у Пелджора Дондруба. Лама по имени Джампель Зангпо (bla ma 'jam dpal bzang po) служил ачарьей на церемонии. После принятия монашеского пострига он оставался там неопределенный период, получая учения от Гьялцаба и Джампеля Зангпо.

	Затем, примерно в одиннадцать лет, Четвертый Шамар отправился в Карма ~~Гон~~ (karma dgon) в Чамдо (chab mdo), монастырь Ривоче (ri bo che dgon) и через Конгпо (kong po) в монастырь Ганден Мамо (dga' ldan ma mo dgon), где он провел в уединении около шести месяцев.		Затем, примерно в одиннадцать лет, Четвертый Шамар отправился в Карма Гён (karma dgon) в Чамдо (chab mdo), монастырь Ривоче (ri bo che dgon) и через Конгпо (kong po) в монастырь Ганден Мамо (dga' ldan ma mo dgon), где он провел в уединении около шести месяцев.

	В 1465 году, когда ему было двенадцать лет, он председательствовал на большой церемонии в монастыре Чапнак (chab nag dgon), вероятно, в Конгпо. Затем он провел более года в паломничестве в Цари (tsa ri), Пемако (pad+ma bkod) и Цокар, наконец, посетив Цурпу. Там он получил обширное обучение канонам Кагью у ламы ~~Гьелцена~~ (bla ma rgyal mtshan) и Джампела Зангпо, который жил в этом монастыре.		В 1465 году, когда ему было двенадцать лет, он председательствовал на большой церемонии в монастыре Чапнак (chab nag dgon), вероятно, в Конгпо. Затем он провел более года в паломничестве в Цари (tsa ri), Пемако (pad+ma bkod) и Цокар, наконец, посетив Цурпу. Там он получил обширное обучение канонам Кагью у ламы Гьялцена (bla ma rgyal mtshan) и Джампела Зангпо, который жил в этом монастыре.

	После неопределенного периода обучения у этих мастеров он отправился в Даклха Гампо (dwags lha sgam po), где преподавал с исторического трона Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rinchen, 1079–1121). Примерно в это же время он обменивался учениями с другими выдающимися ламами, особенно с Лоцавой Сонамом Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1424–1482) и известным автором «Синих ~~анналов»~~ Го Лоцавой ~~Ринченом~~ Пелом ('gos lo tswa ba gzhon nu dpal, 1392–1481). От Сонама Гьяцо он получил передачу Семи Мандал Нгока, основного свода учений, переданных Марпой Лоцавой (mar pa lo tsA ba, 1012–1097) Нгоку Чоку Дордже (ngon chos sku rdo rje). В то время, по просьбе Го Лоцавы, он сочинил текст под названием «Восемь стихов, обобщающих совершенство мудрости» (phar phyin don bsdus tshigs bcad brgyad ma).		После неопределенного периода обучения у этих мастеров он отправился в Даклха Гампо (dwags lha sgam po), где преподавал с исторического трона Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rinchen, 1079–1121). Примерно в это же время он обменивался учениями с другими выдающимися ламами, особенно с Лоцавой Сонамом Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1424–1482) и известным автором «Синих летописей» [[Го Лоцава Шонну Пел\|Го Лоцавой Шонну Пелом]] ('gos lo tswa ba gzhon nu dpal, 1392–1481). От Сонама Гьяцо он получил передачу Семи Мандал Нгока, основного свода учений, переданных Марпой Лоцавой (mar pa lo tsA ba, 1012–1097) Нгоку Чоку Дордже (ngon chos sku rdo rje). В то время, по просьбе Го Лоцавы, он сочинил текст под названием «Восемь стихов, обобщающих совершенство мудрости» (phar phyin don bsdus tshigs bcad brgyad ma).

	После этого он вернулся в восточный Тибет, пройдя через Конгпо, Денкхок ~~('дан кхог)~~ и Бери к озеру Коконор на севере Амдо. В Цонгкхе ~~(цонг кха)~~, недалеко от Синина, он дал обширные наставления многочисленным монахам, монахиням и мирянам. Говорят, что в Лха Нга Трелдзонг ~~(лха нга спрел рдзонг)~~ он оставил отпечаток ноги на скале. Затем он двинулся дальше на восток в Монголию, где обучал могущественного лидера в Яцзы Танге ~~(я цзы тханг)~~.		После этого он вернулся в восточный Тибет, пройдя через Конгпо, Денкхок и Бери к озеру Коконор на севере Амдо. В Цонгкхе, недалеко от Синина, он дал обширные наставления многочисленным монахам, монахиням и мирянам. Говорят, что в Лха Нга Трелдзонг он оставил отпечаток ноги на скале. Затем он двинулся дальше на восток в Монголию, где обучал могущественного лидера в Яцзы Танге.

	В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва ~~Донден~~ (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).		В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва Дондена (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).

	== Обучение в Дэнсатиле ==		== Обучение в Дэнсатиле ==

Sherab в 00:12, 20 сентября 2026

2026-09-20T00:12:32Z

Внесённые изменения

Sherab в 00:04, 20 сентября 2026

2026-09-20T00:04:32Z

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 [[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Шамар Чодрак Йеше (1453-1524)]]
-Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).
+== Рождение и юные годы ==
 Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), Первого Гьелцаба, Пелджора Дондруба (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).
@@ Строка 17: / Строка 18: @@
 В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва Донден (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).

Sherab в 23:57, 19 сентября 2026

2026-09-19T23:57:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:57, 20 сентября 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg\|мини\|справа\|400px\|Шамар Чодрак Йеше (~~1454~~-1524)]]		[[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg\|мини\|справа\|400px\|Шамар Чодрак Йеше (1453-1524)]]
			Четвертый Шамарпа или Шамар, Чодрак Йеше (zhwa dmar pa chos grags ye shes), родился в 1453 году в подрайоне Кангмар (khang dmar) Кандзе (dkar mdzes) в Кхаме. Его мать звали Драза Церинг ('bra bza' tshe ring), а отца, который происходил из клана Донг (ldong), звали Гонпа Кьяб (dgon pa skyabs).

			Когда ему было всего семь месяцев, он был признан реинкарнацией Третьего Шамарпы, Чопеля Йеше (zhwa dmar 03 chos 'phel ye shes, 1406–1452), настоятелем монастыря Цурпу (tshur phu dgon), Первого Гьелцаба, Пелджора Дондруба (rgyal tshab dpal 'byor don grub, 1427–1489), ламой высшего ранга традиции Карма Кагью того времени. Этот лама также признал Седьмого Кармапу (kar+ma pa 07 1454–1506), который родился всего через год после Четвертого Шамарпы. В какой-то момент в течение первого десятилетия своей жизни он начал обучение в монастыре Кхангмар (khang dmar dgon).

			В 1462 году, в возрасте девяти лет, он отправился со свитой в регионы Миньяк (mi nyag) и Дарцедо (dar rtse mdo) в Кхаме, где посетил монастыри, связанные с группой учеников Пятого Кармапы (karma pa 05, 1384–1415), известных как Пять Учёных Миньяка (mi nyag mkhas pa mi lnga). В частности, в монастыре Лхамо Це (lha mo rtse'i dgon) в Дарцедо он провел длительное время, давая неуказанные, предположительно элементарные наставления.

			В 1462 году он получил пять заповедей от Пелджора Дондруба. Вскоре после этого он отправился обратно на запад через Кандзе, Дерге Йилхунг (sde dge yid lhung) и Денлонг ('dan klong), переправившись через реку Дричу ('dri chu), чтобы наконец достичь монастыря Зурманг (zur mang dgon), где он присоединился к молодому Седьмому Кармапе, чтобы принять монашеский постриг у Пелджора Дондруба. Лама по имени Джампель Зангпо (bla ma 'jam dpal bzang po) служил ачарьей на церемонии. После принятия монашеского пострига он оставался там неопределенный период, получая учения от Гьелцаба и Джампеля Зангпо.

			Затем, примерно в одиннадцать лет, Четвертый Шамар отправился в Карма Гон (karma dgon) в Чамдо (chab mdo), монастырь Ривоче (ri bo che dgon) и через Конгпо (kong po) в монастырь Ганден Мамо (dga' ldan ma mo dgon), где он провел в уединении около шести месяцев.

			В 1465 году, когда ему было двенадцать лет, он председательствовал на большой церемонии в монастыре Чапнак (chab nag dgon), вероятно, в Конгпо. Затем он провел более года в паломничестве в Цари (tsa ri), Пемако (pad+ma bkod) и Цокар, наконец, посетив Цурпу. Там он получил обширное обучение канонам Кагью у ламы Гьелцена (bla ma rgyal mtshan) и Джампела Зангпо, который жил в этом монастыре.

			После неопределенного периода обучения у этих мастеров он отправился в Даклха Гампо (dwags lha sgam po), где преподавал с исторического трона Гампопы Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nams rinchen, 1079–1121). Примерно в это же время он обменивался учениями с другими выдающимися ламами, особенно с Лоцавой Сонамом Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1424–1482) и известным автором «Синих анналов» Го Лоцавой Ринченом Пелом ('gos lo tswa ba gzhon nu dpal, 1392–1481). От Сонама Гьяцо он получил передачу Семи Мандал Нгока, основного свода учений, переданных Марпой Лоцавой (mar pa lo tsA ba, 1012–1097) Нгоку Чоку Дордже (ngon chos sku rdo rje). В то время, по просьбе Го Лоцавы, он сочинил текст под названием «Восемь стихов, обобщающих совершенство мудрости» (phar phyin don bsdus tshigs bcad brgyad ma).

			После этого он вернулся в восточный Тибет, пройдя через Конгпо, Денкхок ('дан кхог) и Бери к озеру Коконор на севере Амдо. В Цонгкхе (цонг кха), недалеко от Синина, он дал обширные наставления многочисленным монахам, монахиням и мирянам. Говорят, что в Лха Нга Трелдзонг (лха нга спрел рдзонг) он оставил отпечаток ноги на скале. Затем он двинулся дальше на восток в Монголию, где обучал могущественного лидера в Яцзы Танге (я цзы тханг).

			В 1474 году, в возрасте двадцати одного года, он последовал за Мачу-Чу (или Желтой рекой) на юг, в свой родной монастырь Кхангмар в Кандзе. Там он воссоединился с Седьмым Кармапой, которому служил, получая передачи и учения. В свите Кармапы также были его коренные учителя, Пелджор Дондруб и Джампель Зангпо, от которых он получил наставления по углубленной медитации, учения по Чод (gcod) и передачи таких текстов, как «Собрание сочинений Шестого Кармапы», Тонгва Донден (karma pa 06 mthong ba don ldan, 1416–1453).

Sherab в 23:45, 19 сентября 2026

2026-09-19T23:45:16Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:45, 20 сентября 2026
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg\|мини\|справа\|400px\|Шамар ~~Чeнгава Чокьи Дракпа~~ (1454-~~1506~~)]]		[[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg\|мини\|справа\|400px\|Шамар Чодрак Йеше (1454-1524)]]

Sherab: Новая страница: «Шамар Чeнгава Чокьи Дракпа (1454-1506)»

2026-09-19T23:38:33Z

Новая страница: «мини|справа|400px|Шамар Чeнгава Чокьи Дракпа (1454-1506)»

Новая страница

[[Изображение:4ShamarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Шамар Чeнгава Чокьи Дракпа (1454-1506)]]