XII Далай-лама - История изменений

Sherab: Содержимое страницы заменено на «Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо (1708–1757) Категория:Мастера Гелуг Категория:Далай-ламы»

2025-06-30T05:00:33Z

Содержимое страницы заменено на «мини|справа|400px|Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо (1708–1757) Категория:Мастера Гелуг Категория:Далай-ламы»

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
- [[Изображение:9Dalai_lama.jpg|мини|справа|400px|Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]
+[[Изображение:7Dalai_lama.jpg|мини|справа|400px|Седьмой Далай-лама Келсанг Гьяцо (1708–1757)]]
 [[Категория:Мастера Гелуг]]
 [[Категория:Далай-ламы]]

Sherab в 04:45, 30 июня 2025

2025-06-30T04:45:13Z

@@ Строка 10: / Строка 10: @@
 Весь процесс сопровождался тонкой риторической борьбой. Тибетские духовные власти стремились продемонстрировать свою самостоятельность, а Цин — показать, что император сохраняет полный контроль. Тибетцы поспешно объявили выбор завершённым, таким образом обойдя требуемую императором процедуру. Императорский двор, в свою очередь, не желая рисковать открытым конфликтом, попытался взять под контроль риторику, заявив, что выбор был сделан с разрешения императора.
 [[Категория:Мастера Гелуг]]
 [[Категория:Далай-ламы]]

Sherab в 04:21, 30 июня 2025

2025-06-30T04:21:34Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:21, 30 июня 2025
Строка 4:		Строка 4:
	Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.		Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.

	Поэтому, когда начались поиски 9-го Далай-ламы, регент Цацаг ~~Тенпэей~~ Гонпо (rta tshag bstan pa’i mgon po, 1760–1810) надеялся избежать применения урны. Он и другие участники процесса поспешно объявили, что выбор кандидата абсолютно очевиден, что делало проведение жребия излишним. Таким образом, при первой возможности использовать Золотую урну тибетская сторона — регент, ближайшие монастырские окружения предыдущего Далай-ламы и другие — фактически продемонстрировала неспособность двора Цин контролировать процесс распознавания перерождений. В этом им также способствовали перемены в самом Пекине: император Цяньлун отрёкся от престола в 1795 году, и его преемник, император Цзяцин (嘉慶, 1760–1820), проявлял гораздо меньше интереса к делам Тибета. Большинство решений теперь принималось на усмотрение амбанов в Лхасе, так что эффективность политики Цин напрямую зависела от личных качеств этих представителей.		Поэтому, когда начались поиски 9-го Далай-ламы, регент Цацаг Тенпей Гонпо (rta tshag bstan pa’i mgon po, 1760–1810) надеялся избежать применения урны. Он и другие участники процесса поспешно объявили, что выбор кандидата абсолютно очевиден, что делало проведение жребия излишним. Таким образом, при первой возможности использовать Золотую урну тибетская сторона — регент, ближайшие монастырские окружения предыдущего Далай-ламы и другие — фактически продемонстрировала неспособность двора Цин контролировать процесс распознавания перерождений. В этом им также способствовали перемены в самом Пекине: император Цяньлун отрёкся от престола в 1795 году, и его преемник, император Цзяцин (嘉慶, 1760–1820), проявлял гораздо меньше интереса к делам Тибета. Большинство решений теперь принималось на усмотрение амбанов в Лхасе, так что эффективность политики Цин напрямую зависела от личных качеств этих представителей.

	На раннем этапе поиска два мальчика рассматривались как возможные воплощения. Однако вскоре общее мнение склонилось в пользу сироты, родившегося в районе Кхам в 1805 году. Его кандидатура укрепилась после того, как сопровождающие предыдущего Далай-ламы встретились с ребёнком и убедились, что он помнит детали своей прошлой жизни. К концу 1807 года мальчика перевезли в монастырь Гунгтанг под Лхасой, где его осмотрели 4-й Панчен-лама Тенпэ Ньима (bstan pa’i nyi ma, 1782–1853), регент, амбан У, а также члены кашага (bka’ shag — тибетского кабинета министров). Его признание было быстро подтверждено с помощью традиционных тибетских методов. В начале 1808 года 7-й (4-й) Панчен-лама провёл церемонию пострига и дал мальчику имя Лобсанг Тенпэ Вангчук Лунгток Гьяцо		На раннем этапе поиска два мальчика рассматривались как возможные воплощения. Однако вскоре общее мнение склонилось в пользу сироты, родившегося в районе Кхам в 1805 году. Его кандидатура укрепилась после того, как сопровождающие предыдущего Далай-ламы встретились с ребёнком и убедились, что он помнит детали своей прошлой жизни. К концу 1807 года мальчика перевезли в монастырь Гунгтанг под Лхасой, где его осмотрели 4-й Панчен-лама Тенпэ Ньима (bstan pa’i nyi ma, 1782–1853), регент, амбан У, а также члены кашага (bka’ shag — тибетского кабинета министров). Его признание было быстро подтверждено с помощью традиционных тибетских методов. В начале 1808 года 7-й (4-й) Панчен-лама провёл церемонию пострига и дал мальчику имя Лобсанг Тенпэ Вангчук Лунгток Гьяцо

Sherab в 04:21, 30 июня 2025

2025-06-30T04:21:00Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:21, 30 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:9Dalai_lama.jpg\|мини\|справа\|400px\| Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]		[[Изображение:9Dalai_lama.jpg\|мини\|справа\|400px\|Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]
	'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)'''		'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли: lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)'''

	Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.		Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.

Sherab в 04:20, 30 июня 2025

2025-06-30T04:20:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:20, 30 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:9Dalai_lama.jpg\|мини\|справа\|400px\|Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]		[[Изображение:9Dalai_lama.jpg\|мини\|справа\|400px\| Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]
	'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)'''		'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)'''

Sherab в 04:18, 30 июня 2025

2025-06-30T04:18:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:18, 30 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho)'''		[[Изображение:9Dalai_lama.jpg\|мини\|справа\|400px\|Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (1805–1815)]]
			'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)'''

	Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.		Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама\|Далай-лам]] и [[Панчен-лама\|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.
Строка 5:		Строка 6:
	Поэтому, когда начались поиски 9-го Далай-ламы, регент Цацаг Тенпэей Гонпо (rta tshag bstan pa’i mgon po, 1760–1810) надеялся избежать применения урны. Он и другие участники процесса поспешно объявили, что выбор кандидата абсолютно очевиден, что делало проведение жребия излишним. Таким образом, при первой возможности использовать Золотую урну тибетская сторона — регент, ближайшие монастырские окружения предыдущего Далай-ламы и другие — фактически продемонстрировала неспособность двора Цин контролировать процесс распознавания перерождений. В этом им также способствовали перемены в самом Пекине: император Цяньлун отрёкся от престола в 1795 году, и его преемник, император Цзяцин (嘉慶, 1760–1820), проявлял гораздо меньше интереса к делам Тибета. Большинство решений теперь принималось на усмотрение амбанов в Лхасе, так что эффективность политики Цин напрямую зависела от личных качеств этих представителей.		Поэтому, когда начались поиски 9-го Далай-ламы, регент Цацаг Тенпэей Гонпо (rta tshag bstan pa’i mgon po, 1760–1810) надеялся избежать применения урны. Он и другие участники процесса поспешно объявили, что выбор кандидата абсолютно очевиден, что делало проведение жребия излишним. Таким образом, при первой возможности использовать Золотую урну тибетская сторона — регент, ближайшие монастырские окружения предыдущего Далай-ламы и другие — фактически продемонстрировала неспособность двора Цин контролировать процесс распознавания перерождений. В этом им также способствовали перемены в самом Пекине: император Цяньлун отрёкся от престола в 1795 году, и его преемник, император Цзяцин (嘉慶, 1760–1820), проявлял гораздо меньше интереса к делам Тибета. Большинство решений теперь принималось на усмотрение амбанов в Лхасе, так что эффективность политики Цин напрямую зависела от личных качеств этих представителей.

	На раннем этапе поиска два мальчика рассматривались как возможные воплощения. Однако вскоре общее мнение склонилось в пользу сироты, родившегося в районе Кхам в 1805 году. Его кандидатура укрепилась после того, как сопровождающие предыдущего Далай-ламы встретились с ребёнком и убедились, что он помнит детали своей прошлой жизни. К концу 1807 года мальчика перевезли в монастырь Гунгтанг под Лхасой, где его осмотрели 4-й Панчен-лама Тенпэ Ньима (bstan pa’i nyi ma, 1782–1853), регент, амбан У, а также члены кашага (bka’ shag — тибетского кабинета министров). Его признание было быстро подтверждено с помощью традиционных тибетских методов. В начале 1808 года 4-й Панчен-лама провёл церемонию пострига и дал мальчику имя Лобсанг Тенпэ Вангчук Лунгток Гьяцо		На раннем этапе поиска два мальчика рассматривались как возможные воплощения. Однако вскоре общее мнение склонилось в пользу сироты, родившегося в районе Кхам в 1805 году. Его кандидатура укрепилась после того, как сопровождающие предыдущего Далай-ламы встретились с ребёнком и убедились, что он помнит детали своей прошлой жизни. К концу 1807 года мальчика перевезли в монастырь Гунгтанг под Лхасой, где его осмотрели 4-й Панчен-лама Тенпэ Ньима (bstan pa’i nyi ma, 1782–1853), регент, амбан У, а также члены кашага (bka’ shag — тибетского кабинета министров). Его признание было быстро подтверждено с помощью традиционных тибетских методов. В начале 1808 года 7-й (4-й) Панчен-лама провёл церемонию пострига и дал мальчику имя Лобсанг Тенпэ Вангчук Лунгток Гьяцо
	''(тиб. བློ་བཟང་བསྟན་པའི་དབང་ཕུག་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ Вайли: blo bzang bstan pa’i dbang phug lung rtogs rgya mtsho~~, 1805–1815~~)''.		''(тиб. བློ་བཟང་བསྟན་པའི་དབང་ཕུག་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ Вайли: blo bzang bstan pa’i dbang phug lung rtogs rgya mtsho)''.

	Весь процесс сопровождался тонкой риторической борьбой. Тибетские духовные власти стремились продемонстрировать свою самостоятельность, а Цин — показать, что император сохраняет полный контроль. Тибетцы поспешно объявили выбор завершённым, таким образом обойдя требуемую императором процедуру. Императорский двор, в свою очередь, не желая рисковать открытым конфликтом, попытался взять под контроль риторику, заявив, что выбор был сделан с разрешения императора.		Весь процесс сопровождался тонкой риторической борьбой. Тибетские духовные власти стремились продемонстрировать свою самостоятельность, а Цин — показать, что император сохраняет полный контроль. Тибетцы поспешно объявили выбор завершённым, таким образом обойдя требуемую императором процедуру. Императорский двор, в свою очередь, не желая рисковать открытым конфликтом, попытался взять под контроль риторику, заявив, что выбор был сделан с разрешения императора.

			[[Категория:Мастера Гелуг]]
			[[Категория:Далай-ламы]]

Sherab: Новая страница: «'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho)''' Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибето...»

2025-06-30T03:55:30Z

Новая страница: «'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho)''' Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибето...»

Новая страница

'''Девятый Далай-лама Лунгток Гьяцо (тиб. ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་, Вайли:lung rtogs rgya mtsho)'''

Как известно, после Второй войны с гуркхами 1792–1793 годов император Цяньлун (乾隆, 1711–1799) объявил серию реформ, целью которых было укрепить контроль Цин над Тибетом и предотвратить необходимость в дорогостоящих военных экспедициях для его защиты. Среди этих реформ был и Указ из двадцати девяти статей (二十九條章程), согласно которому реинкарнации [[Далай-лама|Далай-лам]] и [[Панчен-лама|Панчен-лам]] должны были определяться путём жребия из Золотой урны, специально предоставленной императором. Однако тибетцы восприняли эту практику как нарушение их автономии.

Поэтому, когда начались поиски 9-го Далай-ламы, регент Цацаг Тенпэей Гонпо (rta tshag bstan pa’i mgon po, 1760–1810) надеялся избежать применения урны. Он и другие участники процесса поспешно объявили, что выбор кандидата абсолютно очевиден, что делало проведение жребия излишним. Таким образом, при первой возможности использовать Золотую урну тибетская сторона — регент, ближайшие монастырские окружения предыдущего Далай-ламы и другие — фактически продемонстрировала неспособность двора Цин контролировать процесс распознавания перерождений. В этом им также способствовали перемены в самом Пекине: император Цяньлун отрёкся от престола в 1795 году, и его преемник, император Цзяцин (嘉慶, 1760–1820), проявлял гораздо меньше интереса к делам Тибета. Большинство решений теперь принималось на усмотрение амбанов в Лхасе, так что эффективность политики Цин напрямую зависела от личных качеств этих представителей.

На раннем этапе поиска два мальчика рассматривались как возможные воплощения. Однако вскоре общее мнение склонилось в пользу сироты, родившегося в районе Кхам в 1805 году. Его кандидатура укрепилась после того, как сопровождающие предыдущего Далай-ламы встретились с ребёнком и убедились, что он помнит детали своей прошлой жизни. К концу 1807 года мальчика перевезли в монастырь Гунгтанг под Лхасой, где его осмотрели 4-й Панчен-лама Тенпэ Ньима (bstan pa’i nyi ma, 1782–1853), регент, амбан У, а также члены кашага (bka’ shag — тибетского кабинета министров). Его признание было быстро подтверждено с помощью традиционных тибетских методов. В начале 1808 года 4-й Панчен-лама провёл церемонию пострига и дал мальчику имя Лобсанг Тенпэ Вангчук Лунгток Гьяцо
''(тиб. བློ་བཟང་བསྟན་པའི་དབང་ཕུག་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་ Вайли: blo bzang bstan pa’i dbang phug lung rtogs rgya mtsho, 1805–1815)''.

Весь процесс сопровождался тонкой риторической борьбой. Тибетские духовные власти стремились продемонстрировать свою самостоятельность, а Цин — показать, что император сохраняет полный контроль. Тибетцы поспешно объявили выбор завершённым, таким образом обойдя требуемую императором процедуру. Императорский двор, в свою очередь, не желая рисковать открытым конфликтом, попытался взять под контроль риторику, заявив, что выбор был сделан с разрешения императора.