Лама Янгтиг
Лама Янгтиг (bla ma yang thig) - Лонгченпа составил свой собственный комментарий на Вима Ньингтиг, который основан на Тантре Дзогчен "Жемчужное Ожерелье" и состоит из 35 различных трактатов. Поскольку, эти тексты являются комментарием к Вима Ньингтиг, они считаются "сыновними" текстами (бу ик).
Историческая справка
В целом известно, что Великое совершенство, или Атийога, подразделяется на три раздела: внешний раздел ума, внутренний раздел пространства и тайный раздел сущностных наставлений. Раздел сущностных наставлений, в свою очередь, подразделяется на внешний, внутренний и тайный циклы, а также на наивысший, сокровеннейший цикл, превосходящий все остальные. Существуют и дальнейшие подразделения. В прошлом циклы разделов ума и пространства были чрезвычайно широко распространены, и тогда было также много адептов, достигших радужного тела без остатка. В наши дни линии посвящений и передачи остаются непрерывными, однако уже не проявляют прежнего расцвета. Напротив, циклы Сердечной сущности, относящиеся к разделу сущностных наставлений, и по сей день сохраняют свою полноту.
Судя по всему, в прошлом было много хранителей традиции Тайной сердечной сущности, а среди мастеров различных школ было немало учёных и реализованных практиков, занимавшихся этими учениями. В качестве лишь нескольких примеров можно привести досточтимого Сакья Пандиту, Миларепу Жепе Дордже и других, которые приняли эти учения близко к сердцу и воплощали их в практике, что ясно из их собственных сочинений. Подобным образом последовательные Гьялванг Кармапы, досточтимый Цонкапа, всеведущий Пятый Далай-лама и другие сделали эти учения средоточием своей практики, что можно понять, обратившись к их биографиям. Более того, в рамках других систем возникло множество традиций Дзогчен, которые опираются не исключительно на линию передачи школы Ньингма. В традиции Сакья существует глубокий и обширный цикл учений, известный как Ати Самтен Лингпы.[2] В традиции Кагью есть цикл наставлений Дзогчен Карма Ньингтик, которые Вималамитра непосредственно передал владыке Дхармы Рангджунг Дордже. Существует также повествование о том, как защитник существ Чжан Юдракпа, являвшийся магическим проявлением Будды Амитабхи, получил учения Дзогчен в составе открытого им терма. Далее, существует Юток Ньингтик, который дакини Палден Тренгва передала Ютоку Йонтен Гонпо, нирманакае, благословлённому самим Буддой Медицины. Кроме того, в качестве сердечной практики великого Цонкапы, непревзойдённого второго Будды нынешнего выродившегося века, существует обширный цикл учений, согласующийся с глубокими ключевыми положениями воззрения и реализации Великого совершенства. Он называется «Высший целебный нектар вопросов и ответов» и основан на беседе великого сиддхи Леки Дордже со славным Ваджрапани, Владыкой тайн. Эти примеры показывают, что в различных традициях существует множество подобных учений, происходящих из линий устной передачи или чистых видений, и перечислить их все было бы невозможно. В нашей собственной традиции существует необъятное, подобное океану множество циклов учений Дзогчен. Среди них находятся чрезвычайно глубокие методы непосредственного и мгновенного освобождения, подобные прижиганию жизненно важной точки, которые содержатся в великих циклах Сердечной сущности, наивысших и сокровеннейших, превосходящих все остальные.
Существуют две основные системы учений: одна восходит к великому мастеру Вималамитре, другая — к Падмасамбхаве, второму Будде Оддияны. Здесь нас интересует система великого пандиты Вималамитры. Этот махапандита достиг дальнего берега океана учёности, овладев пятью науками, тремя собраниями Писания и классами тантр. Он был столь великим учёным, что не существовало внешней или внутренней философской системы, которой он не знал бы. Получив все учения Дзогчен от учёного Шри Симхи и великого пандиты Джнянасутры, он освоил их слова и смысл, обучаясь и совершенствуясь в понимании. Благодаря усердному применению глубокого смысла учений он полностью осуществил реализацию четырёх видений и достиг совершенно чистого тела великого переноса. Это означает, что он не умер, но пребывает в ваджрном теле, продолжая действовать на благо живых существ. И по сей день он пребывает на горе Утайшань в Китае, откуда раз в сто лет посылает в Тибет своё проявление, чтобы распространять учения Ньингтик, как об этом хорошо известно.
Когда великий пандита Вималамитра пребывал в Индии, стране арьев, в качестве царского наставника при дворе царя Индрабхути, царь Трисонг Децен, защищавший Дхарму, пригласил его в Тибет. Там Вималамитра переводил учения Большой и Малой колесниц и преподавал Великое совершенство царю, принцу и другим ученикам. Он увидел, что Ньянг Тингдзин Зангпо, известный как «ясновидящий из Ньянга», способный одновременно видеть четыре континента и проводить семь лет в одном непрерывном сеансе медитации, является достойным получателем учений, и передал ему все наставления Ньингтик целиком. Ньянг разделил учения на две части: передачу текстов и устную передачу. Устную передачу он передал Дро Ринчен Барве, а передачу текстов сокрыл в качестве терма, после чего растворился в безупречном радужном теле. Сто лет спустя Дангма Лхунгьи Гьялцен, являвшийся проявлением Вималамитры, извлёк передачу текстов в качестве терма. Он также разыскал и получил устную передачу, которую затем передал Чецуну Сенге Вангчуку. Сам Чецун встретился с Вималамитрой лицом к лицу, извлёк четыре тома в качестве терма и медитировал над ними, пока не исчез в радужном теле. Затем традиция последовательно передавалась Тулку Гьялва Жангтону и другим, пока наконец не достигла всеведущего Дриме Озера.
Этот великий всеведущий Лонгченпа полностью прояснил трудные положения великого Ньингтик и составил на основе глубоких наставлений краткие и доступные для понимания тексты цикла Янгтик Йижин Норбу («Сокровеннейшая сущность — исполняющая желания драгоценность»). Он оформил их как трактаты, представляющие собой глубокие сокровища ума, и тем самым наставлял множество достойных учеников. Благодаря этому учения Ньингтик широко распространились и процветали по всему Верхнему и Нижнему Тибету, вплоть до южных областей Мон.
Особенно благодаря доброте великого всеведущего Лонгченпы Дзогчен оформился в самостоятельную систему, не смешанную с другими традициями. Опираясь на его безошибочные разъяснения глубокого воззрения и принципов Сердечной сущности, Дзогчен выработал собственную уникальную терминологию. Появилось множество хранителей учений и традиции, благодаря чему сущностные практики и методы развития опыта и реализации продолжали передаваться, не приходя в упадок. Традиция получила ещё более широкое распространение благодаря доброте наставника существ Тердак Лингпы и его брата, а также драгоценного Пятого Далай-ламы и других мастеров. Позднее всеведущий Джигме Лингпа проявил огромную доброту, составив несколько трактатов, раскрывающих глубокие ключевые положения Сердечной сущности, и осуществляя обширную деятельность во благо сущностных учений. В Великом Тибете особую доброту проявили также Друбванг Дзогчен Ринпоче и его линия преемственности: они сохраняли глубокое воззрение и принципы Сердечной сущности, поддерживая чистую традицию великого всеведущего Лонгченпы. Их линия посвящений, передачи Писания и устных наставлений оставалась непрерывной вплоть до моего собственного коренного гуру. Благодаря их доброте, распространявших эти учения по шести областям Докхама, этот регион Великого Тибета стал источником учений Сердечной сущности, и в этой части Докхама появилось множество хранителей Ньингтик.