Драгоценная Сокровищница Дхармадхату 1.2

(2)

Второй раздел демонстрирует, что по этой причине феноменальное существование — сансара и нирвана — есть проявление основополагающей сферы.

སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །

རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌། །

ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །

ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །

ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །

ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །

Природа ума — Великое Пространство, состояние неизменного неба;

Её ничем не ограниченная игра — сфера магических проявлений сострадательной энергии.

Всё это — не что иное, как украшение основного пространства;

Внешнее и внутреннее собирание и распространение — это творческая энергия пробуждённого ума.

Поскольку оно не является чем-либо конкретным, но проявляется как угодно,

Сия реальность — чудесное магическое явление, изумительное и дивное.

Комментарий Кхангсара Тенпей Вангчука

Фундаментальная природа ума, таковость — это великое пространство, ибо оно пронизывает собой всю сансару и нирвану. Оно неизменно, ибо на протяжении трёх времён оно не движется и не меняется. Когда оно оценивается через метафору, указываемое значение и очевидный знак, его уподобляют сфере пространства.

Как сказано в «Царе Всетворящем» (Кунджед Гьялпо):

«Все явления — это пробуждённый ум.
Всё сущее можно сравнить с пространством.
Оно также являет собой пример пробуждённого ума,
Ибо в самом себе последний обладает природой подобной небу».

И также:

«Так, феноменальное бытие,
Мир и все существа, его наполняющие,
Не пребывают — не имеют иного места пребывания —
Кроме как в сфере пространства.
Будды, существа, миры и их обитатели —
Всё пребывает в безмерности
Пробуждённого ума».

Как провозглашают эти тексты, видимости мира и его обитателей возникают в бездне пространства, тогда как видимости сансары и нирваны являются в пространстве пробуждённого ума.

В действительности, однако, пространство и проявления мира и существ выходят за рамки концепций тождества, различия, существования, несуществования и так далее. Подобным же образом, хотя видимости сансары и нирваны возникают в пространстве пробуждённого ума, истина в том, что ни пробуждённый ум, ни феномены сансары и нирваны не выходят за пределы состояния беспочвенности и безкоренности — изначальной пустоты, состояния равенства вне концептуальных построений.

Подобно тому как проявления мира и существ обнаруживают себя в лоне пространства, так и видимости нирваны и сансары, благие или дурные, чистые или нечистые, возникают как творческая энергия (rtsal) и неопределённая игра (rol pa) в пространстве природы ума. Они являются манифестацией познающей силы самопознающей изначальной мудрости (ригпа) и потому никогда не покидали пределов абсолютного пробуждённого ума — осознавания, изначального пространства великой пустоты.

Все вещи, возникающие как непрекращающееся проявление в нерождённом пространстве, суть лишь украшения этой абсолютной сферы, подобно тому как радужные облака — украшения неба, а отражения звёзд и планет — украшения на поверхности моря. Помимо этого, они лишены даже малейшего существования, вплоть до мельчайшего атома.

Как сказано:

«Осознавание восходит к небесному простору.
Там разворачивается зрелище: сансара и нирвана.
Совершенное мастерство обретается там, где всё видится как его украшение».

Как указывают эти слова, какие бы объекты шести сознаний ни являлись, они проявляются в пространстве осознавания. Важно понимать, что они — просто украшения этого самого осознавания и не существуют никаким иным образом.

Внешний мир и внутренние существа — это просто творческая энергия (rtsal) абсолютного пробуждённого ума. Более того, все субъекты — сознания, которые возникают и прекращаются, которые развёртываются и сворачиваются при восприятии своих объектов (мира и его обитателей), — также являются творческой энергией и игрой абсолютного пробуждённого ума.

Этот пробуждённый ум сам по себе не является чем-либо вообще. Он не существующий, не несуществующий, ни то и ни другое вместе. Он не исключает и не включает; он не тот же самый и не отличный. Это состояние равенства — пустое и недосягаемое для концептуальных измышлений. И всё же, не утрачивая своей пустотной природы, оно пребывает само по себе как то, что дает начало всему и вся. Именно это делает пробуждённый ум столь чудесным. Ибо хотя он и проявляется, он никогда не обладал бытием. Он пуст, и всё же, будучи пустым, он восстает как явленная игра. Изначальная мудрость великого равенства — союз видимости и пустоты, а также нераздельность осознавания и пустоты — поистине является поразительным и дивным чудом.

Комментарий Лонгченпы

В небоподобном состоянии личного самоосознавания эти проявления разнообразных вещей во вселенной воистину чудесны и удивительны, ибо такое непрекращающееся представление безвечно происходит в нерождённом состоянии. То, как эти проявления возникают в сфере пробуждённого ума, будет показано более подробно:

Перевод Ламы Сонама Дордже

---

• Вернуться к Первой главе >>>
• Вернуться к основной статье >>>