Такшила

Монастырь Дхармараджика в Такшиле (в центре ступа)

Монастырь Дхармараджика в Такшиле

Ступа Такшашиламе Рахал на пакистанской марке

Ступа на районе

Остатки поселения Пиплан в Такшиле.

Ступа с двумя орлами, блок F, Сиркап, Такшила (по Маршаллу, 1916, табл. 27).

260 г. до н.э., Такшила в империи императора Ашоки

Такшила (санскр.: टक्षशिला, урду: ٹکسلا) — древний археологический памятник, расположенный в районе Равалпинди провинции Пенджаб в современном Пакистане. В древности город являлся столицей царства Гандхара в Южной Азии и служил важным культурным, религиозным и образовательным центром как для буддизма, так и для индуизма.

Руины буддийских памятников Такшилы

Руины буддийских памятников Такшилы впервые были обнаружены Александром Каннингемом в районе Шахдери, примерно в 32 километрах к северо-западу от Равалпинди. Такшила — одно из немногих мест в древней Индии, где проводились столь масштабные археологические раскопки. Почти восемьдесят лет назад под руководством Джона Маршалла здесь в течение более двух десятилетий велись систематические исследования. Даже после того как Такшила оказалась на территории современного Пакистана, археологические работы продолжились.

Такшила располагалась в долине длиной около 17,6 км и шириной 8 км. Руины включают три городских центра: Бхир Тила, Сиркап и Сирсукх. Кроме того, по всей долине разбросано множество буддийских памятников, некоторые из которых находятся вблизи города. Эти памятники, различающиеся по размеру и значимости, представляли собой самостоятельные архитектурные комплексы, включавшие ступы, вихары и другие религиозные сооружения.

Наиболее значительной считается группа ступ Дхармараджика. Помимо неё, крупные остатки буддийской архитектуры обнаружены в Пиппале, Гири, Калване, Мохра-Мордху, Джаулиане и Бхамале. За исключением ступы Дхармараджика, большинство этих памятников датируются I–V веками н. э.

География

Расположенный у подножия гор Мурри между реками Инд и Джелам, этот город в древние времена был местом слияния трех торговых путей. Первый маршрут пролегал из Паталипутры в северо-восточную часть империи Маурьев. Этот маршрут был описан Мегасфеном. Второй маршрут шел из Западной Азии через Бактрию, Капиши и Пушкалавати, пересекая Синд у Охинда и достигая Таксилы. Третий маршрут пролегал из Кашмира и Центральной Азии через долину Шринагар и Барамуллу в Мансехар, а затем в долину Харипур. По этим трём торговым путям осуществлялся постоянный поток людей, путешествовавших между Индией и Центральной и Западной Азией.

Географическое положение во многом способствовало процветанию этого города. Долина, в которой расположен город Такшила, имеет на востоке горы Мурхи, а на севере и юге — две горные цепи гор Мурхи, называемые Шарду и Маргал. Между этими двумя горными хребтами находится третий, меньший горный хребет, называемый Хатиял, который разделяет долину на две части. Северная часть больше, а южная меньше.

Происхождение названия

Согласно «Рамаяне», город получил своё название в честь Такши — одного из двух сыновей Бхараты, брата Рамы. Такша основал город Такшашила (или Такшакханду) на одном берегу реки Инд, а его брат Пушкар сделал столицей свою Пушкаравати на другом берегу. В «Махабхарате» Такшила также упоминается как столица царства Гандхара.

Существуют и другие трактовки значения названия. Так, «Такша» может означать «резчик» или «тот, кто вырезает», а «Шила» — «камень». Возможно, город был известен как центр каменного ремесла. По преданию, упомянутому Хуэн-Цзаном, Будда пожертвовал здесь свою голову в одном из прошлых жизней, что также могло повлиять на сакральность места.

Центр образования и гурукулы

Такшашила была известным и процветающим городом ещё с до-буддийских времён. О её значении упоминается в древнеиндийском эпосе Рамаяна. Согласно легенде, Бхарата, младший брат Рамы и сын царицы Кайкейи, основал два города. Он назначил своего сына Такшу правителем Такшашилы, а другого сына, Пушкалу, — правителем Пушкалавати. В Махабхарате также говорится, что Такшашила была завоёвана царём Джанамеджайей из Хастинапура, который провёл здесь великую жертвенную церемонию — Нага-ягью.

Согласно джайнской традиции, миллионы лет назад первый тиртханкара — Ришабхадева — посетил Такшашилу. В память об этом Вахували установил на этом месте трон и Дхармачакру, высота и диаметр которой, по преданию, составляли несколько миль.

Такшашила также тесно связана с выдающимися личностями индийской истории. Считается, что Чанакья (Каутилья), главный министр Чандрагупты Маурьи и автор знаменитой «Артхашастры», был связан с образовательными центрами Такшашилы. Возможно, и Панини — величайший грамматист древности — обучался в одной из гурукул города. По мнению исследователей, именно здесь он мог получить материал для создания своего труда Аштадхьяи, фундаментального текста по санскритской грамматике.

Наибольшее количество свидетельств о деятельности учеников и учителей Такшашилы содержится в буддийских текстах. В ранней буддийской литературе, особенно на пали, Такшашила неоднократно упоминается как выдающийся центр знаний. В Джатаке она описывается как университет, куда стекались студенты, желающие изучать как религиозные, так и светские науки. Ученики приезжали из разных уголков Индии — Бенареса, Раджгира, Митхилы, Удджайни и других древних городов. Среди известных учеников были Пасенади (Прасенджит), сын царя Шравасти (Косалы); Личчхави-кумар Махали из Вайшали и Малла-кумар Бандхула из Кушинагара — все они обучались в Такшашиле под руководством выдающихся наставников.

Согласно преданию, даже Ангулимала прибыл в Такшашилу, чтобы освоить ремесло, и получил здесь знания, изменившие его судьбу.

Такшашила привлекала не только индийских, но и иностранных студентов. Известно, что сюда приезжали ученики из Греции, Японии, Кореи и других стран, чтобы учиться у великих учителей и получить доступ к редким книгам. Многие из них копировали тексты, как это впоследствии практиковалось в университете Наланда.

Интересный исторический факт: в районе Госинга была найдена рукопись на языке Такшилы, называемая Хортун. Кроме того, в Средней Азии были обнаружены и другие манускрипты кушанского периода, вероятно, переписанные именно в Такшиле.

Такшила была знаменитым центром обучения, куда стекались ученики не только со всей Азии, но и из Европы. Здесь, как упоминается, учился друг Будды — Прасенджит. Город упоминается в «Географии» Птолемея, «Истории трёх королей» Иоанна Хильдесгейма, в «Врихат-самхите» Варахамихиры, а также в классических индийских текстах: «Рамаяне», «Махабхарате» и сочинениях Каутильи.

Некоторые источники утверждают, что Пифагор мог посетить Такшилу, чтобы подтвердить свои открытия. Хотя историки спорят о том, был ли в Такшиле полноценный университет в современном понимании, исследователь восточной философии Сатвалекар предполагает, что существовало множество гурукулов, каждый из которых преподавал определённые дисциплины. Совокупность таких школ и формировала образовательную систему региона.

Паломник Фа Сянь писал, что следов образовательного центра он не обнаружил. Возможно, к его времени центр уже пришёл в упадок. Если во времена Каутильи здесь и существовало значительное образовательное учреждение, то спустя 600 лет его разрушение было вполне естественным в условиях смены династий и войн.

Образовательная система Такшашилы

Известность Такшашилы во многом была обусловлена её выдающимися учителями — прамухами (на санскрите Дигант Прасиддха), обладавшими глубочайшими знаниями в своих дисциплинах. Город стал своего рода образовательной столицей древней Индии. К нему были присоединены школы из разных регионов страны, и он служил исключительно центром высшего образования. Начальное обучение здесь не предоставлялось, поэтому поступление было возможно только для совершеннолетних студентов, достигших 16 лет.

Чтобы быть принятым, студент должен был внести плату за обучение, которая, по преданию, составляла около 1000 монет. Однако, если ученик не мог оплатить обучение наличными, он мог компенсировать это, прислуживая учителю — таких студентов называли дхармантваси, или "свободными учениками". Большинство студентов принадлежало к этой категории: днём они служили своему ачарье, а ночью получали знания.

Для особенно бедных учеников существовала возможность оплатить обучение уже после его завершения. А в тех случаях, когда даже это было невозможно, общественность помогала таким студентам едой и деньгами. Кроме того, государство в некоторых случаях предоставляло стипендии особенно способным учащимся. Интересно, что преподаватели не оставляли себе плату за обучение: все средства направлялись на содержание и нужды студентов.

Некоторые студенты учились днём, а вечером возвращались домой, что говорит о том, что образование было доступно не только брахмачариям, но и домохозяевам. Таким образом, Такшашила была инклюзивной системой образования по древним меркам.

Обычно у одного учителя обучались 20–25 студентов, хотя в редких случаях их число могло достигать 500. Типичный гурукул представлял собой дом с соломенной крышей, окружённый такими же крытыми жилищами для студентов, размещёнными по квадрату. Ученики поступали из различных сословий и каст: от брахманов и кшатриев до сыновей купцов, портных, рыбаков и даже князей. Однако представителям касты чандал доступ к обучению был закрыт.

Интересно, что студенты, независимо от происхождения, получали возможность изучать предметы, выходящие за пределы их традиционных занятий. Все учащиеся жили на равных: даже князья вели скромную жизнь, не имея денег на личные нужды, и не были освобождены от наказаний за ошибки.

В некоторых учебных заведениях Такшашилы принимали только учеников определённых сословий. Пища, которую получали студенты, была простой и скромной. Студенческая жизнь была суровой: строго следили за дисциплиной и режимом. Обучение начиналось с первым криком петуха. Также в образовательных целях использовали наблюдение за птицами и их повадками.

Занятия проходили как днём, так и ночью — гибкий график позволял учитывать индивидуальные особенности и потребности учеников. Подобный подход, сочетающий строгость и адаптивность, делал Такшашилу уникальной системой образования в древнем мире.

В помощь Ачарье в Такшашиле действовали питтиячарьи — старшие ученики, исполнявшие роль ассистентов и временно заменявшие учителя в случае его отсутствия. Они помогали в преподавательской деятельности и поддерживали порядок в гурукуле.

Согласно источникам, особенно Джатаке, в Такшашиле преподавались три Веды, буддийские религиозные тексты и восемнадцать сиппа — прикладных искусств. Учебная программа была обширной и включала как священные, так и светские знания. Среди изучаемых дисциплин упоминаются:
1. Хатхи-сутта (знания о слонах);
2. Магические заклинания;
3. Искусство возвращения мёртвых к жизни (символическое или ритуальное знание);
4. Охота и военное дело;
5. Понимание языка птиц и животных;
6. Иссатхасиппа — стрельба из лука и военное искусство;
7. Астрология и искусство пророчества;
8. Гипноз и методы психического влияния;
9. Диагностика по внешним телесным признакам;
10. Медицина и врачебное искусство.

Студенты могли свободно выбирать предметы в зависимости от своих интересов и склонностей, и стремились достичь мастерства в выбранной области. Преподавание сочетало в себе теоретический подход с активной практикой. Знания применялись на деле — будь то военное искусство, лечение или духовные практики. Это делало обучение в Такшашиле особенно глубоким и прикладным.

Такшашила пользовалась особым уважением как центр подготовки врачей, мудрецов и воинов. Один из ярких примеров — история Дживаки, царского врача, описанная в буддийских текстах. Дживака обучался медицине у Вайдьячарьи на протяжении семи лет в статусе дхамтиваси — ученика, служащего учителю. В завершение своего обучения он получил задание: обойти окрестности Такшашилы в пределах одной йоджаны и принести растение, которое невозможно использовать в лечебных целях. Дживака долго искал, но не нашёл ни одного бесполезного растения. Вернувшись к учителю с этим сообщением, он услышал в ответ:
— "Иди. Этого достаточно. Теперь ты готов."
Так он получил сертификат, подтверждающий его полное усвоение знаний.

Вторжение Александра Македонского

Во время вторжения Александра Македонского, регион Такшилы находился под управлением царя Амбхи. Согласно Радхакумуду Мукерджи, Такшила отделилась от Гандхары к 326 г. до н. э. Историк Джайсвал утверждает, что здесь правил Пуру, племянник Поруса. После того как Амбхи сдался Александру, город временно перешёл под власть македонян.

Каутилья (Чанакья), долгое время живший и обучавшийся в Такшиле, вероятно, был недоволен этим. Именно он впоследствии организовал сопротивление иностранным захватчикам, поддержав Чандрагупту Маурью. Освобождение Такшилы стало важной целью в борьбе за независимость.

Ашока и Такшила

Император Ашока, внук Чандрагупты, включил Такшилу и Удджайн в свою империю. Однако местные жители неоднократно выказывали недовольство правлением Ашоки. В «Дивья Вадане» упоминается, что жители Такшилы не признали полномочий его назначенных чиновников, и царь был вынужден отправить туда своего сына Куналу.

Точные причины недовольства неизвестны, но ясно, что регион был неспокойным. Возможно, Ашока попытался реорганизовать и восстановить Такшилу как важный центр. Раскопки 1926–1930 гг. показали, что город неоднократно подвергался нападениям и перемещался, смещаясь на 30–40 км.

Позднее гунны окончательно разрушили этот культурный центр. Так завершилась история одного из старейших в мире очагов образования и просвещения.

Дополнительная литераиура

• The Buddhist architecture of Gandhara / by Kurt A. Behrendt.
• Основные места паломничества буддистов в Индии / Доктор Прия Сен Сингх (на хинди.)