Посвящение Калачакры

Мандала Калачакры во дворце Потала.Лхаса, регион У, центральный Тибет, конец 17 века

СЕМЬ ПОСВЯЩЕНИЙ ВХОЖДЕНИЯ, ПОДОБНОГО РЕБЁНКУ

Чтобы медитировать на стадии зарождения, необходимо получить все семь посвящений, называемых «Посвящения Вхождения, Подобного Ребёнку». Эти семь посвящений подобны этапам взросления ребёнка.

1. Первое посвящение — Посвящение водой
Подобно тому, как мать сразу после рождения омывает ребёнка водой, учитель сначала даёт посвящение водой, чтобы очистить трое врат — тело, речь и ум практикующего.

2. Второе посвящение — Посвящение головного убора
Аналогия здесь в том, что волосы на голове ребёнка оставляют нетронутыми. Это посвящение служит причиной для будущего обретения ушниши — выпуклости на макушке, символа Будды. Получение этого посвящения считается великой удачей.

3. Третье посвящение — Посвящение венца
Оно символизирует пять семейств Будд и подобно украшению ребёнка, например, серьгами.

4. Четвёртое посвящение — Посвящение ваджры и колокольчика
Особое значение имеет колокольчик, который здесь уподобляется смеху ребёнка. Ваджра и колокольчик связаны соответственно с Умом и Речью Будды. Это посвящение оставляет отпечатки в потоке сознания практикующего, ведущие к достижению соответствующего результата.

5. Пятое посвящение — Посвящение Ваджры на большом пальце
Аналогично тому, как ребёнку надевают украшение на большой палец.

6. Шестое посвящение — Посвящение Имени
Аналогично наречению ребёнка именем.

7. Седьмое посвящение — Посвящение-разрешение (инициация)
Тибетский термин — rjes gnang (дже нанг), что переводится как «разрешение» или «инициация». Это аналогично тому, как отец или мать начинают обучать ребёнка.

Смысл этих семи посвящений в том, что получив их, практикующий получает право и способность медитировать на стадии зарождения. Кроме того, каждое из посвящений связано с достижением одной из первых семи ступеней (бхуми) Бодхисаттвы:
a. Посвящение водой ведёт к первой ступени — Полная Радость (pramudita, тиб. rab tu dga’ ba).
b. Посвящение головного убора — ко второй ступени — Незапятнанности (vimala, тиб. dri ma med pa).
c. Посвящение венца — к третьей ступени — Светоносность (prabhakari, тиб. ’od byed pa).
d. Посвящение ваджры и колокольчика — к четвёртой ступени — Излучение Света (arcismati, тиб. ’od ’phro ba).
e. Посвящение Ваджры на пальце — к пятой ступени — Труднопреодолимая (sudurjaya, тиб. sbyang dka’ ba).
f. Посвящение Имени — к шестой ступени — Проявляющаяся (abhimukhi, тиб. mngon du gyur ba).
g. Посвящение-разрешение — к седьмой ступени — Далеко Ушедшая (duramgama, тиб. ring du song ba).

ЧЕТЫРЕ ВЫСШИХ ПОСВЯЩЕНИЯ

ПЕРВОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ СОСУДА

Цель этого посвящения — созревание ума практикующего. Сначала практикующий визуализирует подношение юной девушки ваджрному учителю. Вместе с этим подношением он предлагает мандалу и произносит молитвы, обращаясь к ваджрному учителю с просьбой о даровании посвящения.

Посвящение сосуда передаётся, когда визуализированная девушка возвращается к практикующему, и он переживает её присутствие через смех и нежное прикосновение к её груди. В момент касания груди возникает состояние «блаженства» (санскр. сукха; тиб. bde ba) , которое должно быть пережито как неразделимое с пустотой. Именно через это переживание неразделимости блаженства и пустоты практикующий истинно получает посвящение сосуда. В этом посвящении не используется физический сосуд или кувшин. Термин «сосуд» метафорически обозначает грудь девушки, которая называется «сосуд, содержащий белое» (тиб. dkar 'dzin gyi bum pa). Поскольку грудь уподобляется сосуду, это посвящение именуется посвящением сосуда.

Посвящение сосуда ведёт к достижению восьмой ступени Бодхисаттвы, известной как Неподвижная (санскр. Ачала; тиб. mi g.yo ba). Девятая ступень Бодхисаттвы называется Благая Мудрость (санскр. Садхумати; тиб. legs pa'i blo gros). Десятая ступень Бодхисаттвы, известная как Облако Дхармы (санскр. Дхармамегха; тиб. chos kyi sprin), является высшей из ступеней Бодхисаттвы. На этом этапе нет иного пути, кроме как к состоянию Будды. Достигнув этой ступени, практикующий пребывает в чрезвычайно утончённом состоянии.

ВТОРОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ТАЙНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ

Второе из четырёх высших посвящений — это тайное посвящение. Во время этого посвящения практикующий визуализирует, как тайный ваджр ваджрного учителя помещается в его рот, и он вкушает белую бодхичитту ваджрного учителя. Эта белая бодхичитта опускается к сердечной чакре практикующего, где возникает «великое блаженство» (тиб. bde chen po). Это блаженство должно быть пережито в соединении с осознанием пустоты, что является ключевым. Через это единство блаженства и пустоты практикующий получает тайное посвящение. Подчёркивается, что из-за природы этого посвящения и практики практикующий должен обладать полной верой в тантру. Это посвящение называется «тайным», поскольку оно связано с переживанием тайной субстанции ваджрного учителя.

ТРЕТЬЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ МУДРОСТИ

Третье из высших посвящений — это посвящение мудрости. Оно принимается следующим образом: практикующему даётся визуализированная супруга, или супруга-дакини, и они вступают в сексуальный союз. Из этого союза белая бодхичитта опускается с макушки головы практикующего. Когда она достигает горловой чакры, возникает «радость» (санскр. ананда; тиб. dga’ ba). Когда она опускается к сердечной чакре, возникает «высшая радость» (санскр. парамананда; тиб. mchog dga’). Когда она достигает пупочной чакры, возникает «исключительная радость» (санскр. вирамананда; тиб. khyad par gyi dga’ ba). Наконец, когда она опускается к тайной чакре, возникает «спонтанная радость» (тиб. lhan skyes kyi dga’ ba), которая является высшей из этих четырёх. Практикующий переживает эту четвёртую радость, осознавая её пустотную природу. Через это единство блаженства и осознания пустоты практикующий получает посвящение мудрости. Оно называется посвящением мудрости, поскольку дакини, супруга, воплощает природу мудрости, известной как праджня (мудрость).

Следует уточнить, что белая и красная бодхичитта присутствуют у всех людей, независимо от пола; различие заключается лишь в преобладании. Например, даже когда женщина-практикующий принимает это посвящение и вступает в союз с супругом, она визуализирует себя в форме Калачакры и получает посвящение в этом состоянии, без какого-либо противоречия. Подобным образом, в практике Ваджрайогини (тиб. rdo rje rnal ’byor ma), мужчина-практикующий принимает это посвящение и занимается практикой, визуализируя себя в женском аспекте Ваджрайогини.

ЧЕТВЁРТОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ СЛОВА

Не позволяя белой бодхичитте излиться, но удерживая её, практикующий переживает «высшее неизменное блаженство» (тиб. mchog tu mi’ ’gyur ba’i bde ba). Через это переживание блаженства практикующий получает посвящение слова. Излияние белой бодхичитты считается коренным нарушением в этой тантре и должно быть абсолютно исключено.

ЧЕТЫРЕ НАИВЫСШИХ ПОСВЯЩЕНИЯ

Помимо четырёх высших посвящений, существуют четыре наивысших посвящения, которые носят те же названия в том же порядке: сосуд, тайное, мудрость и слово. Различие между четырьмя высшими и четырьмя наивысшими посвящениями заключается в их природе и контексте. Высшие посвящения даруются в терминах относительной истины (санскр. самвритисатья; тиб. kun rdzob bden pa), тогда как четыре наивысших посвящения передаются в терминах абсолютного значения (тиб. nges don) и запредельного (тиб. ’jig rten las ’das pa), отражая их трансцендентную природу.

Четыре наивысших посвящения являются конечными посвящениями в этом цикле. Они наделяют практикующего способностью выполнять функции ваджрачарьи, или ваджрного учителя, включая передачу посвящений и обучение тантре.

ПЕРВОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ СОСУДА

Во время посвящения сосуда белая бодхичитта опускается из макушечной чакры к точке между бровями (тиб. smin mtshams) в центральном канале, и практикующий переживает «радость» (санскр. ананда; тиб. dga’ ba). Именно через это переживание радости практикующий получает посвящение сосуда.

ВТОРОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ТАЙНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ

В тайном посвящении практикующий вступает в союз с визуализированной супругой или дакини. Когда белая бодхичитта опускается из точки между бровями к сердечной чакре, практикующий переживает «высшую радость» (санскр. парамананда; тиб. mchog dga’). Это переживание составляет получение тайного посвящения.

ТРЕТЬЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ МУДРОСТИ

Во время посвящения мудрости, находясь в союзе с супругой, белая бодхичитта опускается из сердечной чакры к генитальной чакре, где практикующий переживает «исключительную радость» (санскр. вирамананда; тиб. khyad par gyi dga’ ba). Фактическое получение посвящения мудрости происходит с переживанием «спонтанной радости» (санскр. сахаджананда; тиб. lhan skyes kyi dga’ ba), когда белая бодхичитта достигает самого кончика генитального органа. Для высоко реализованных существ белая бодхичитта не изливается, а удерживается силой «ветра» или «энергии» (санскр. прана; тиб. rlung).

ЧЕТВЁРНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ: ПОСВЯЩЕНИЕ СЛОВА

Благодаря постепенному развитию стадии порождения (санскр. утпаттикрома; тиб. bskyed rim) и стадии завершения (санскр. сампаннакрома; тиб. rdzogs rim), достигнутым через многократную медитативную практику, практикующий в конечном итоге обретает полное просветление. На этом этапе он достигает Тела Калачакры (тиб. rlung sems), которое не является обычным грубым телом из плоти и костей, а состоит исключительно из энергии (тиб. rlung) и сознания (тиб. sems). Это кульминация тантрического пути.

Посвящение слова принимается, когда практикующий обретает понимание того, что тантрический путь завершается в состоянии «великого единства» (тиб. zung ’jug). Для монахов (санскр. бхикшу; тиб. dge slong) или мирян, давших обеты безбрачия, эти посвящения не принимаются с реальной супругой. Это относится не только к полностью посвящённым монахам, но и к любому, кто принял обеты отречения (тиб. rab ’byung sdom pa), включающие обет безбрачия. В таких случаях практикующий визуализирует как супругу, так и весь процесс во время посвящения. Аналогично, пожилые практикующие, у которых больше нет красной и белой бодхичитты, получают посвящение посредством визуализации, а не с реальной супругой. Однако высоко реализованные существа могут принимать посвящение с реальной супругой, как описано, при условии, что они достигли исключительного уровня реализации.

Существует два типа супруг:

• Мудра Действия (санскр. кармамудра; тиб. las kyi phyag rgya): Реальная супруга, физический человек. Подчёркивается, что обычные монахи или те, кто дал обеты безбрачия, не получают посвящение с такой супругой.

• Мудра Мудрости (санскр. джнянамудра; тиб. ye shes kyi phyag rgya): Визуализированная супруга. Именно с этим типом супруги обычные монахи или другие лица с обетами безбрачия принимают эти посвящения.