Бон

История жизни Тонпы Шенраба, живопись 19 века, Музей искусств Рубина.

История жизни Тонпы Шенраба, живопись 19 века, Музей искусств Рубина.

Олмо Лунг Ринг, родина Тонпы Шенраба Миво, картина 19 века, Музей искусств Рубина.

БОН (тиб. bon) — 1) автохтонная религия тибетцев, родственная шаманизму Центральной и Северной Азии; 2) одна из школ тибетского буддизма, действующая доныне. Существуют как собственно бонские, так и научные классификации Бон, а также несколько вариантов его исторической периодизации. При этом надо помнить, что религиозное содержание каждой «исторической» стадии Бон сохраняет свою актуальность до сего дня. «Первоначальный бон» строился на представлениях о том, что природа населена множеством духов, большинство из которых несет людям несчастья и умилостивливать которых способны шаманы (бонпо). Они передавали традиции гадания, врачевания, призывания и умиротворения богов.

Второй период развития Бон называют «высшим учением» (тиб. gyung drung bon, произносится: юндрун бон) и связывают со временем правления царской династии Тибета (примерно VI–IX вв.). На этом этапе сформировался пантеон могущественных богов неба, воздуха и земли, возникли различные версии божественного происхождения тибетских царей и появились новые разряды священнослужителей (шён) — магов, колдунов, знатоков похоронных обрядов. По-видимому, в этот же период складываются легенды о мифическом основоположнике Бон — Тонпе Шенрабе (ston pa gshen rab, или Шенраб Мибо, Совершенный Святой), который позже был назван воплощением предвечного сострадания и буддой, воплотившемся на земле задолго до Будды Шакьямуни. Просветление (бодхи) он обрёл на особых небесах (Олмо Лунринг , что в стране Тациг), там же он получил дар Слова и изучил «нерождённый» Закон всех будд. Считается, что этот вид Бон пришёл в Тибет с запада, из страны Шан-шунг (zhan zhung), простиравшейся от Хотана на севере до Мустанга на юге, и от Гилгита на западе до озера Намцо на востоке. По мнению тибетских учёных, государство Шан-шунг, в котором говорили на одном из восточно-иранских языков, существовало не только до тибетского государства, но даже до рождения Будды Шакьямуни. Согласно Намкаю Норбу Ринпоче, до проникновения буддизма в Тибет в Шан-шунге религиозные адепты уже знали учение дзогчен в качестве «карна-тантры».

После многовекового «сотрудничества» с буддизмом Бон приобрёл сходные с ним черты: канонические тексты (собрание которых то же называется — Кангьюр), храмы, монастыри, священнослужителей и т.д. Как и школа ньингма, Бон предстаёт в девяти колесницах (Путях, системах) усовершенствования и развития способностей человека, в том числе духовных. Священным символом каждого Пути является свастика.

С XI в. прослеживаются конкретные формы бонских заимствований (к примеру, в 1072 г. основан первый большой монастырь Бон). Бонцы по-своему истолковывают буддийские учения (в том числе сложнейшего дзогчена), тантрические культы, институт земных воплощений божеств и учителей прошлого в действующих проповедниках. Возможно, чтобы их учение отличалось от буддийского, бонцы ритуально обходят святыни против солнца, буддийские мантры читают с конца и т.д. Таков третий период Бон. Ныне монастыри Бон продолжают действовать в Тибете, особенно в Кхаме и Амдо, а также в Китае, справедливо считаясь пятой основной школой тибетского буддизма.

Девять ступеней практики Бон таковы:

1) путь прорицаний;

2) путь заклинаний или изгнания злых духов;

3) путь обуздания;

4) путь бардо — существования между рождениями;

5) путь мирян;

6) путь монахов;

7) путь белого «А»;

8) путь высшего шен или Бон;

9) высший путь — дзогчен.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов