Нежный дождь блага и радости

Гьелсе Шенпен Тае Озер

НЕЖНЫЙ ДОЖДЬ БЛАГА И РАДОСТИ

Объяснение практики подношения санга

Автор: Гьялсе Шенпен Тае

Не отклоняясь ни на миг от абсолютного пространства реальности, свободного от умопостроений,

Ты явился как иллюзорное проявление высшей, безупречной мудрости — словно отражение луны в воде,

Играющее в океане великого блаженства —

Славный Херука Лхацун, веди меня и оберегай!

Теперь я изложу краткое, построчное пояснение к практике, известной как Риво Сангчо, входящей в сокровенную дхармическую циклическую традицию Ригдзин Сокдруб, возникшую как чистое видение в сокровищнице ума великого достигшего Видьядхары Лхацуна Намкха Джигме.

Изложение будет разделено на две части:

I) краткое объяснение исторического происхождения практики подношения санг;

II) более подробный разбор текста в виде построчного комментария.

I. Краткое объяснение исторического происхождения подношения санг

Некоторые утверждают, что практика санг не берет своё начало в учениях, содержащихся в сутрах или тантрах.

Другие ссылаются на эпизоды из сутр, в которых описывается, как благодетели Будды приветствовали его, зажигая благовония на крышах или держа курильницы в руках. Эти случаи, по их мнению, являются ранними примерами практики санг, как и многие аналогичные упоминания в тантрах. Хотя такие действия можно рассматривать как подношение санг возвышенному божеству, в рассматриваемой нами форме этой практики присутствует еще один аспект — очищение. Это подтверждается такими терминами, как «очищение от загрязнений» (mnol bsang) и «очищение от духовных загрязнений и препятствий» (grib bsang), — поэтому трудно однозначно считать вышеописанные случаи подлинной практикой санг в ее полном смысле.

Тем не менее, если размышлять о происхождении практики санг, можно сказать, что её первый аспект — подношение — действительно соответствует вышеупомянутым достоверным источникам. Что касается второго аспекта — очищения, — то, в общем, как известно, Победоносные обладают искусными средствами и великой сострадательностью, и они обучают существ теми методами, которые наилучшим образом соответствуют обстоятельствам. В данном случае, четыре природно чистых элемента — земля, вода, огонь и ветер — предоставляют множество способов очищения от временных и коренных омрачений. Общий принцип этого подхода можно проиллюстрировать стихами домохозяина Шригукты, описывающими очищение отравленной пищи. Также имеются примеры необычных методов, где для очищения используется само «загрязнение», например, павлины, поедающие яд, или техника вливания жидкости в ухо.

Кроме того, в текстах тайной мантры (Гухьямантры) изложено бесчисленное множество методов очищения, использующих отдельные элементы в зависимости от уровня и опыта практикующего. Так, в крия-тантрах обучают очищению с помощью земли и воды. А в тантрах в целом описаны различные методы: умиротворчющие ритуалы с применением огня, подношения благовоний, переносимых ветром, и прочее. Таким образом, подлинность этих аспектов практики сомнению не подлежит.

Это также подтверждается логикой: ведь деятельность будд ради блага существ безгранична. Следовательно, эту практику можно рассматривать как особый метод, использующий элемент огня для очищения всех временных и окончательных загрязнений.

Исторические корни в Тибете

В былые времена появились трое царей Дхармы, являвшихся эманациями Владык Трёх Семейств. Среди них, во времена царя Трисонг Децена — прямого воплощения Манджушри, — в снежную страну был приглашён второй Будда, великий учитель из Оддияны. Тогда же был воздвигнут великолепный, самосовершенный и неизменный храм Самье.

Однажды царь тяжело заболел из-за духовного загрязнения. Когда об этом сообщили Падмасамбхаве (Гуру Ринпоче), он сказал, что знает способ изгнания болезни. Была собрана чистая древесина, и, очистив её с помощью огня, совершили подношение благовоний божествам. Царь выздоровел. Затем, ради блага будущих поколений, на стенах храма Самье были запечатлены наставления по практике санг, её история и описания её благ — и по сей день это известно как «Фреска подношения санг из Самье». С того времени начали появляться тексты с подробными описаниями ритуала санг.

Текст, который будет истолкован далее, был раскрыт великим Лхацуном Кунсанг Намгьялом, также известным как Трактунг Намкха Джигме, в момент открытия сокровенной скрытой земли Сиккима.

II. Подробное объяснение текста в форме построчного комментария

Собственно разъяснение смысла текста состоит из трёх разделов: вступление, основная часть и заключение.

1. Вступление

Вступление включает следующие элементы: принятие прибежища, зарождение бодхичитты и накопление заслуг через семь ветвей практики.

Принятие прибежища

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ༔

ОМ А ХУМ

མཁའ་མཉམ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་ཀུན་སྙིང་པོའི་བཅུད༔

КА НЬЯМ СИ ШИ КЬЯБ КУН НИНГПО ЧУ

Сердечная сущность всех бесчисленных, как небеса, прибежищ сансары и нирваны,

དབང་དྲག་རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔

ВАНГ ДРАК РИГЗИН ПЕМА ТОТРЕНЦЕЛ

Могущественный Гневный Видьядхара Пема Тотренцел,

ཁྱེད་སྐུར་སྣང་སྲིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས༔

КЬЕ КУР НАНГ СИ ГЬЕЛВЕ КЬИЛКОР ДЗОК

В твоем Теле, полностью содержащем мандалы Победоносных, все Явленное и Существующее,

འགྲོ་ཀུན་སྲིད་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔

ДРО КУН СИ ЛЕ ДРЕЛ ЧИР КЬЯБ СУ ЧИ

Для освобождения всех существ из сансары, принимаю прибежище.

Слоги ОМ, АХ и ХУМ символизируют три ваджры — просветлённое тело, речь и ум всех будд. Начни с произнесения этих трёх слогов, одновременно вспоминая качества, которые они представляют.

Далее, смысл этих слов раскрывается через ясное изложение в трёх следующих строках. Они указывают, что подобно безграничному небу (མཁའ་མཉམ), сансара (སྲིད་) — предел круговорота бытия, и нирвана (ཞི་) — предел освобождения от страданий, являются всеобъемлющими.

Эти два предела соответствуют, в свою очередь, низшим колесницам, защищающим от страха — путям шраваков и пратьекабудд, а также великой колеснице, пути бодхисаттв, стремящихся к пробуждению.

Все (ཀུན) высшие источники прибежища (སྐྱབས), обладающие силой защиты от этих двух страхов крайностей — это совершенные, просветлённые будды. Из множества проявлений, возникающих из их непрерывного просветлённого ума, одно является квинтэссенцией сердечной сущности (སྙིང་པོའི་བཅུད).

Это тот, кто обрёл уровень видьядхары (རིག་འཛིན) спонтанного достижения, совершенный в общих и особых деяниях Победоносного, включая умиротворяющие (དབང, могущественный) и гневные активности (དྲག), носящий тайное имя Пема Тотренцел (པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ).

Поэтому, применяя к нему определяющее местоимение «твоём» (ཁྱེད), говорится, что в его проявленном теле (སྐུར་སྣང) содержатся (སྲིད) все чистые земли, и спонтанно совершенны (རྫོགས) все мандалы Победоносных (རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར), включающие сущность существования.

Принимаю прибежище (སྐྱབས་སུ་མཆི) в этом драгоценном наставнике — Гуру Ринпоче — для освобождения (བསྒྲལ་ཕྱིར) всех существ из (འགྲོ་ཀུན་) океана сансары (སྲིད་ལས).

При желании можно далее уточнить этот аспект, обратившись к объяснению двух видов прибежища — причинному и плода.

Зарождение бодхичитты

གསང་མཆོག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐིག་ལེའི་གཞིར༔

САНЧОК ЙЕШЕ ОСЕЛ ТИГЛЕ ШИР

Чтобы в Знании высшего таинства, сияющей ясности, тигле Основе

འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་གསུམ་དག་ནས་སྐུ་དང་གསུང་༔

ДРО КУН ДИБ СУМ ДАК НЕ КУ ДАНГ СУНГ

Все существа, очистившись от трех омрачений, обрели Сущность Тела, Речи и

ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཞིའི་ངང་༔

ТУК КЬИ ТИГЛЕР ЛХУНДУБ НАНГ ШИ НАНГ

Ума, спонтанно завершив Четыре Видения,

གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གྲོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔

ШОНУ БУМКУР ДОЛВАР СЕМ КЬЕ ДО

Освободились в Юном Теле сосуда, зарождаю Бодхичитту.

Общее значение практики подношения санг было изложено выше. Это метод, не имеющий себе равных в очищении временных и окончательных омрачений через накопление двух совершенств — заслуг и мудрости. Поэтому здесь он обозначается как исключительный подход предельно тайного пути мантры. В аспекте воззрения, сущность как образной, так и подлинной светимости — это неразделимость блаженства и пустоты. Это великое пространство — тикле — изначальной мудрости, где устранены все «углы» понятий, связанных с восемью крайностями. Оставаясь в состоянии постижения, достигнутом через правильную практику этого метода, мы накапливаем заслуги посредством проявленной светимости, а мудрость — через пустотную светимость.

Мы выражаем устремление, чтобы на пути омрачения всех существ, включая нас самих, были очищены в фундаментальной основе светимости, неотличимой от изначальной природы всех феноменов. Когда эти три омрачения — эмоциональные, интеллектуальные (или когнитивные), а также третий — особая форма когнитивных, а именно привычные омрачения, связанные с тремя формами восприятия и переноса [5] — будут очищены, тогда тело, речь и ум как наши, так и других существ, спонтанно совершенствуются в тикле, неотделимом от ваджр-тела, ваджр-речи и ваджр-ума всех Победоносных.

В этот момент достигается плод — вершина высшего пути Дзогпаченпо, и обретается исключительный опыт четырёх видений:

• 1. Видение непосредственного переживания природы реальности
• 2. Видение нарастающего переживания
• 3. Видение зрелости осознавания
• 4. Видение растворения [обычного восприятия] в природе реальности

Тело свабхавакаи подобно открытому небесному пространству. Соответственно, освобождение грубого физического тела и его обыденного восприятия во внутреннюю сферу юного тела вазы, или в тело чистого света, подобно тому, как небо очищается от облаков. Мы выражаем устремление достичь этого всеми доступными средствами.

Таким образом, относительная бодхичитта — в аспектах устремления и применения — и абсолютная бодхичитта совершаются одновременно. Это великое намерение приносить благо себе и другим включает в себя все важнейшие аспекты бодхичитты.