Вайбхашика

Статуя Васумитры, храм Тайфонг, Вьетнам, 1794 год нашей эры.

ВАЙБХАШИКА (санскр. vaibhasika –, тиб. bye brag tu smra ba, разъяснение, описание) — одна из школ индо-буддийской философии Хинаяны, развивавшая идеи ранней сарвастивады. Название происходит от Вибхаши — большого и малого комментариев к Абхидхарма-питаке (третья книга буддийского канона Трипитаки), составленных, согласно преданию, после собора буддистов при императоре Канишке (I–II вв.) и сохранившихся в китайском переводе. Основателем школы считается Васумитра — глава «коллектива авторов» санскритского текста «Абхидхарма-махавиб-хаши», являющегося комментарием к одной из книг «Абхидхарма-питаки» — «Джняна-прастхана» («Установление истинного знания», приписывается Катьяянипутре и датируется I–II вв.).

В III–VI вв. творили такие мыслители Вайбхашики, как Бхаданта, Дхарматрата, Гхошака, Буддхадева, Сангхабхадра. Наиболее известные центры школы находились в монастырях Кашмира вплоть до изгнания оттуда буддистов мусульманами в IX в. В Китае трактаты Вайбхашики переводились уже в 383–390 гг ., на них опирались в школе цзюй-ше, к основным источникам которой позднее добавилась и «Абхидхарма-коша» Васубандху (IV–V вв.), хотя в Индии этот труд критиковался Сангабхадрой (в «Ньяя-анусара-шастре») за то, что толкования автора были ближе воззрениям другой хинаянской школы — саутрантиков. Японский аналог цзюй-ше — школа куся, основанная в 660 г., исследовала главным образом «Абхидхарма-кошу». В Тибете Вайбхашика изучалась преимущественно при занятиях Абхидхармой.

Философию школы определяет теория дхармо-частиц потока сознания (сантана), реально существующих в прошлом, настоящем и будущем в соответствии с определением сарвастивады: «Всё существует». Для каждой отдельной частицы пребывание в этих трёх временах составляет 1/75 долю секунды, т.е. мгновение (кшана), за которое дхарма успевает возникнуть, произвести действие или войти в какое-то сочетание частиц и исчезнуть, уступив место следующей дхарме непрерывно меняющегося потока бытия. Таковых частиц пульсирующей природы неисчислимое множество, однако все они входят в 75 классов абхидхармического списка. Три класса из них суть непременные (нитья) «участники» индивидуального потока, ибо они создают условия для подавления изменчивости остальных дхармо-частиц, — это пространство и два класса частиц, прекращающих (ниродха) пульсацию дхарм. Пока она действует, мир сансары существует, прекращение же её тремя названными дхармами означает уход в мир успокоения, в нирвану, которая столь же реальна, как и сансара.

Наиболее известна классификация дхармо-частиц на пять групп (скандха) потока сознания (сантана) особи:

1) частицы чувственного содержания потока (рупа);

2) частицы чувственного переживания или ощущения (ведана) — приятного, неприятного, нейтрального;

3) частицы знаково-понятийного содержания, или представлений (санджня);

4) частицы сил и влияний прежних деяний (сан с кара, или карма);

5) частицы [чистого] познания (виджняна).

Аналитическая философия Вайбхашики последовательно проводила идеи невечности (анитья) сансары, отсутствия в ней нетленной самости (анатман), Бога — творца мироздания и его начала. Нет ни личности, ни её воли (как неэмпирических сущностей), все индивидуальные устремления обусловлены причинно-следственной цепью взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада). Личность и душа уступили здесь место потоку волнующихся дхармо-частиц особи. Но последние таковы лишь в феноменальном мире сансары, когда же волнение дхарм успокоено, они недвижимы, самосущи (свабхава) и пребывают вне зависимости и причинности.

Поскольку оба мира равны по своему онтологическому статусу (т.е. реальны) и состоят из одинакового набора дхарм, постольку природа их 72 классов в сансаре резко отличается от их природы в нирване. Сансара — это поток пульсирующих энергий, неведомые источники которых таковы же, как и в нирване, но в нирване эти энергии существуют сами по себе (свабхава-дхарма), они самостоятельны (свадхарма). Они не являются субстанцией, а пульсация не есть присущее им качество, поскольку при подобном предположении частицы нирваны нельзя было бы признать абсолютно спокойными и независимыми.

Потоки эмпирических жизней особи безначальны, и её рождения могут прекратиться только в нирване. Эти потоки индивидуализируются особой силой (прапти), которая действует совместно с другими силами, присущими каждой дхармо-частице, а именно силами возникновения, пребывания, распада и исчезновения, функционирующими одновременно и ежемгновенно.

В феноменальной действительности дхармо-частицы проявляются во времени и пространстве в различных сочетаниях, согласно законам причинности и соответственно сопутствующим условиям, например, анализ любого сознательного акта показывает, что каждое мгновение дхарма сознания (читта) пребывает в сочетании с не менее чем 10 дхармами-спутниками, появляющимися по закону взаимозависимого происхождения. Разумеется, такого рода исходные положения в онтологии открывали огромные возможности не только аналитикам Вайбхашики, но и практикующим в поцессе самоуглубления и медитации.

В Вайбхашике дхармический анализ естественным образом переходит на проблемы этики. Дхармо-частицы омрачения (клеща) непременно присутствуют в жизненных потоках. Правда, они не всегда явны, но обнаруживают себя, заставляя «волноваться» другие дхармы. Поэтому религиозно-нравственное очищение — это, прежде всего, забота об искоренении клещ (психофизиологических ядов сознания) и аваран (интеллектуальных препон на Пути освобождения), что ведет к улучшению кармы и будущей участи особи. Всевозможные религиозные акты, обряды, обеты и т.д. оказывают воздействие на процессы сочетания дхармо-частиц независимо от того, выполняет ли их адепт Абхидхармы или простой верующий, не умеющий медитировать.

Клещи (например, авидья — незнание, хаос иллюзий, блуд ума), безусловно, «топливо» для кармических сил, вращающих колесо рождений в страдании (духкха), объясняемом через волнение дхарм. Успокоить это волнение и освободиться от страдания — вот сотериологическая цель школы. Наиболее продуктивным методом её достижения вайбхашики считали отчетливое знание всех дхармо-частиц потока в теории и практике, ясное представление о законах их взаимодействия и умение управлять этими частицами, постепенно подавляя их пульсацию. В связи с этим для адепта главным становится интуитивное, проникновенное постижение (праджня), которое освещает поток сознания и своим присутствием противодействует вредным частицам (акущала-дхарма). Последние, будучи подавленными, замещаются в сантане непременной дхармой прекращения (пратисанкхья-ниродха). Но с помощью праджни можно сделать лишь первый шаг на Пути освобождения. Весь Путь проходит тот, кто упражняется в йоге ума и культивирует сосредоточения и транссозерцания (бхавана).

Хотя конечную религиозную цель нельзя достичь путём познания, Вайбхашика уделяет много внимания и эпистемологии. Правда, трудно представить субъектно-объектные отношения познания, которое есть лишь поток множества вспыхивающегаснущих отдельных мгновений, не соприкасающихся друг с другом, а только возникающих в определенном порядке и сочетании (сарупья). Например, что происходит при познании цвета? В одно мгновение возникают дхармо-частицы цвета, органа зрения, сознания, а также такие условия, как освещённость, расстояние, активность вни мания и т.д. Если же процесс познания длителен, то мыслители школы говорят о сериях вспыхивающегаснущих мгновений каждой из дхарм, участвующих в осознании восприятия.

В Вайбхашике теория восприятия (грахана) органами чувств имеет свою специфику. Материальные объекты (васту), или вещи, тела, состоят из мельчайших, неделимых, неизмеримых и непроницаемых частичек (пара ману) природы чувственного восприятия (рупа), которая «схватывается» лишь при наличии дхарм первой скандхи (см. выше). Когда последние воспринимаются, это значит, при них уже присутствуют частички цвета, запаха, вкуса и т.д. Кроме того, в природе есть атомы (ану) — носители качеств первостихий, великих элементов (маха бхута): земли, воды, воздуха и огня. Одно из качеств всегда преобладает в том или ином теле. Но атомы — это составляющие отнюдь не только вещей и тел, но и органов чувств пяти видов. Последние, как и вещи, представляются в виде ядра, образованного махабхутами (к примеру, глазное яблоко) и покрытого тонкой оболочкой 10 дхармо-частиц чувственного содержания (рупа-скандха), т.е. пятью дхармами органов чувств и их объектов.

Согласно Вайбхашике, достоверны только два способа познания — это описанное восприятие и выводное понятийное знание (адхьявасайя). Прошлое реально не только потому, что оно воздействует на настоящее и определяет его, но и потому, что в противном случае оно не стало бы объектом познания.

Все живые существа вселенной распределяются мудрецами школы по трём сферам:

1) сфера страстей (кама-дхату) — 10–11 уровней существ:

от мира тварей ада до мира богов, потоки сознания обитателей которых преисполнены вожделений, заблуждений и т.д.;

2) сфера цветов и форм (рупа-дхату) — 17–18 уровней существ настолько успокоенных, что они уже избавились от чувства вкуса и обоняния и занимаются только созерцанием (дхьяна) четырёх видов;

3) сфера вне цветов и форм (арупа-дхату) — четыре уровня потоков сознания, искоренивших чувственность и пребывающих в транссостояниях.

Путь религиозного освобождения каждой особи начинается тогда, когда она рождается человеком, готовым вступить на этот путь, т.е. имеющим нравственный потенциал, хорошую карму и благоприятные условия для изучения и практики буддизма. После подготовительной стези наступает «стезя вступления», затем (возможно, в следующих рождениях) преодолеваются «стезя познания» (даршана-марга) и «стезя созерцания» (бхавана-марга). Это позволяет надеяться на получение первого плода «вступившего в поток» (сротапанна), гарантирующего в дальнейшем духовный прогресс и три высших плода: «рождающегося на земле последний раз» (сакритагамин), «не возвращающегося в сферу страстей» (анагамин) и «достойного нирваны» (архат).

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов