Сомапура Махавихара

Сомапура Махавихара (Бенгальский: সোমপুর মহাবিহার, транслит.: Sōmpur Môhābihār), также известная как Буддийский Вихара Пахарпура (Бенгальский পাহাড়পুর বৌদ্ধবিহার, транслит.: Pāhāṛpur Bôuddhôbihār) — крупный буддийский монастырь (махавихара), расположенный в Пахарпуре, Бадалгаджи, Наогаон, Бангладеш.

Это одно из самых известных буддийских вихар на Индийском субконтиненте и один из важнейших археологических памятников страны. В 1985 году Сомапура Махавихара была включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Монастырь является выдающимся образцом довоиндуистской (доисламской) архитектуры Бенгалии. Он датируется тем же периодом, что и близлежащие монастыри Халуд Вихара и Ситакот Вихара в Навабгандже, Динажпур.

История

Во времена правления династии Пала в восточной части Индийского субконтинента, охватывающей Бенгалию и Магадху, возникло множество буддийских монастырей. Согласно тибетским источникам, особенно выделялись пять великих махавихар (университетов): Викрамашила, главнейший центр образования того времени; Наланда, всё ещё славившаяся своей учёностью, несмотря на упадок; Сомапура Махавихара; Одантапура и Джаггадала.

Эти махавихары образовывали тесную сеть: все они находились под покровительством государства и были координированы между собой. Как свидетельствуют источники, буддийские учебные заведения восточной Индии в эпоху Пала функционировали как единая система, что позволяло великим учёным легко переходить с одного места в другое.

Один из таких учёных — Атиша, проживавший в Сомапуре, которая в то время считалась крупнейшим университетом Древней Индии. Он отправился из Бенгалии в Тибет, чтобы проповедовать буддизм. К VIII веку начал формироваться ранний вариант бенгальского языка.

Раскопки в Пахарпуре и обнаруженные печати с надписью «Шри-Сомапуре-Шри-Дхармапаладева-Махавихарийярья-бхикшу-сангхасья» свидетельствуют о том, что Сомапура Махавихара была основана вторым правителем династии Пала — Дхармапала (ок. 781–821 гг.).

Тибетские источники, включая переводы «Дхармакаявидхи» и «Мадхьямака Ратнапрадипа», а также хроники Таранатхи и «Пагсам Джонзанг», приписывают строительство вихары преемнику Дхармапалы — Девапала (ок. 810–850 гг.), после его завоевания Варендры. Надпись на колонне в Пахарпуре упоминает 5-й год правления Махендрапала (ок. 850–854 гг.) и имя бхикшу Аджаягарбхи. Также известно, что во времена царя Махипала (ок. 995–1043 гг.) монастырь был отреставрирован.

В XI веке Джатварма из династии Варманов совершил нападение на Варендру, направленное против кайварта-царя Дивья и буддизма. Хотя режим кайвартов, по-видимому, не понёс серьёзного урона, часть монастыря была разрушена огнём, подожжённым армией Джатвармы.

Со временем в монастыре служили выдающиеся учителя и учёные. Наставник Атиши — Ратнакарашанти — был старейшиной вихары, а Бодхибхадра занимал пост махапандита. Здесь также жили и трудились такие известные монахи, как Каламахапада, Вирьендра и Карунашримитра. С IX по XII века монастырь посещали многие тибетские монахи.

Во второй половине XII века, с приходом к власти династии Сена, Сомапура Махавихара начала окончательный упадок. Один из исследователей писал: «Развалины храмов и монастырей в Пахарпуре не несут следов масштабного разрушения. Падение комплекса, будь то через запустение или разрушение, вероятнее всего, произошло в условиях всеобщих волнений и переселений населения, вызванных мусульманскими нашествиями».

Интересный артефакт был найден в 1927 году в северо-восточном углу монастыря: медная пластина, датированная 159 годом по эре Гуптов (479 год н.э.), упоминает о пожертвовании брахманской четы джайнскому ачарье Гухананди из Панчаштава-никаи, располагавшейся в Вата Гохли, которую исследователи отождествляют с соседней деревней Гоалапара.

Архитектура

План монастыря имеет форму прямоугольника и включает в себя 177 келий, окружающих традиционную буддийскую ступу, расположенную в центре комплекса. Эти кельи служили монахам для проживания и медитации. Помимо многочисленных ступ и святилищ различной формы и размеров, на месте раскопок были обнаружены терракотовые плиты, каменные скульптуры, надписи, монеты, керамика и другие артефакты.

На этом участке сохранились архитектурные останки обширного буддийского монастыря — Сомапура Махавихары, занимающей около 11 гектаров (27 акров). Комплекс был важным интеллектуальным центром для последователей дхармических традиций: буддистов, джайнов и индуистов. Из 8,5 гектаров (21 акр) площади комплекса 177 келий, вихар, множество ступ, храмов и других вспомогательных построек составляют основную часть ансамбля. На внешних стенах до сих пор сохранились терракотовые панели с орнаментами, отражающими влияние всех трёх религий.

По площади Сомапура была крупнейшей из всех махавихар. По мнению Сукумара Датта, центральный храм комплекса напоминал индуистско-буддийские храмы Бирмы, Явы и Камбоджи, с крестообразным основанием, многоярусной структурой со врезанными нишами и ступенчато сужающейся пирамидальной формой. Он писал: «Во времена Палов, по-видимому, существовало определённое взаимодействие между Восточной Индией и Юго-Восточной Азией». Другой исследователь отмечал: «Нет сомнений, что этот архитектурный стиль оказал глубокое влияние на архитектуру Бирмы, Явы и Камбоджи. Наиболее близкими аналогами по планировке и структуре к храму в Пахарпуре являются храмы Чанди Лоро Джонгранг и Чанди Севу в Прамбанане, Центральная Ява».

Центральный храм

Цель центрального сооружения в центре двора остаётся до сих пор неясной. По этой причине большинство научных дискуссий об архитектуре Сомапура Махавихары сосредоточены вокруг гипотез о его утраченной надстройке. Отсутствие первичных источников, включая подробную архитектурную документацию, затрудняет точные выводы. Существуют различные версии относительно формы завершения центрального храма.

Большинство исследований основываются на данных археологических раскопок и анализе найденных артефактов. Первое документированное исследование памятника провёл археолог К. Н. Дикшит, опубликовав труд «Пахарпур. Мемуары Археологической службы Индии» в 1938 году. Дикшит сосредоточился на интерпретации и анализе находок, а также попытался реконструировать возможный облик утраченных частей сооружения. До сих пор его труд считается наиболее авторитетным источником по Сомапура Махавихаре.

В 1969 году Пруденс Р. Майер опубликовала статью, в которой предложила гипотезу о том, что утраченная надстройка являлась ступой. Она представила возможную пространственную реконструкцию, основанную на сравнительном анализе ступ и храмов-ступ в Индии, взяв Сомапуру в качестве основного примера.

Следующее значительное исследование появилось почти через тридцать лет. В 1999 году группа архитекторов под руководством Мохаммеда Али Наки из Университета Кхулны предложила теоретическую реконструкцию центральной постройки, а также некоторых периферийных частей (в основном входного зала). Этот проект был представлен на Международном семинаре «Разработка стратегии археологических исследований для объекта Всемирного наследия Пахарпур и его окрестностей», организованном ЮНЕСКО и Департаментом археологии Бангладеш в 2004 году. В своей реконструкции Наки предложил шпиль, подобный индуистскому храму, считая центральный холм ступой-святилищем типа шихара.

В 2012 году Мохаммад Хабиб Реза в своей докторской диссертации, посвящённой контекстуальному анализу раннебуддийской архитектуры Бенгалии, предположил, что ядро Пахарпурской вихары по своей форме напоминало венчающую структуру храма типа панчаратна, и если бы четыре дополнительные башни возвышались над мандапами, то весь комплекс напоминал бы храм Ананда в Пагане. Однако, поскольку Сомапура была построена раньше, её внешний облик был более плоским, чем у Ананды.

Охрана

Сомапура Махавихара была включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1985 году. С тех пор на место неоднократно направлялись миссии ЮНЕСКО, оказывавшие помощь в сохранении памятника. Кроме того, организация разработала генеральный план по охране комплекса, на реализацию которого было выделено около 5,6 миллиона долларов США.

Однако терракотовые рельефы на территории монастыря серьёзно пострадали из-за «отсутствия надлежащего ухода, нехватки персонала, ограниченного финансирования и обильных дождей. Основной же проблемой является коррупция в Бангладеш». К тому же, плохая система водоотведения и высокая солёность почвы способствуют разрушению терракотовых скульптур. Другими угрозами остаются бесконтрольный рост растительности, вандализм, климатические условия, а также проникновение посторонних лиц и несанкционированное строительство вблизи памятника.

Галерея

• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре
• 
  Руины буддийской вихары в Пахарпуре